古庙

1. 古庙：指湘水之畔祭祀湘君、湘夫人的祠庙，旧传在今湖南岳阳、湘阴一带，多与舜妃传说相关。

2. 潇湘尾：潇水与湘水交汇处下游，古称“潇湘之尾”，地理上接近洞庭湖入水口，亦泛指湘水流域南端。

3. 美人：典出《楚辞·九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，此处特指湘夫人（尧之二女，舜妃娥皇、女英）。

4. 帝子：即“天帝之子”，《楚辞》中专指尧之二女，后世习称“湘水女神”。

5. 君山：洞庭湖中岛屿，传说为湘夫人所居，亦因山形如髻而得名，故诗中以“髻作君山小”喻其秀美。

6. 兰叶馨：《楚辞》中兰为高洁香草，湘夫人“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”，衣带沾兰乃楚地祭仪与人格象征。

7. 瑶瑟：以美玉装饰的瑟，神话中湘夫人所奏乐器，《九歌·湘夫人》有“帝子吹参差，灵偃蹇兮姣服……望夫君兮未来，吹参差兮谁思”之句，后世多以瑶瑟代指其音容。

8. 数峰青：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意境，以青峰列峙收束听觉，使无形之瑟声凝为可视之苍翠，属通感妙笔。

9. 屈大均（1630–1696）：明末清初著名诗人、学者，广东番禺人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，诗风沉雄瑰丽，尤重楚骚遗响与故国之思。

10. 明 ● 诗：此处“明”指作者归属明代遗民身份，非朝代标示；屈氏生于明崇祯三年，明亡后终身不仕清，以明遗民自守，其集《道援堂集》《翁山诗外》皆署“明”以明志。

以上为【古庙】的注释。

此诗为屈大均咏湘水神祠之五言律诗，以“古庙”为题眼，实则通篇不写庙宇形制，而借神话意象重构空间与灵境。诗人将地理（潇湘尾、洞庭）、名胜（君山）、香草（兰叶）、礼器（瑶瑟）与楚辞传统（美人、帝子）熔铸一体，形成虚实相生、声色交融的古典神韵。诗中“微茫”“荡漾”“微闻”“数峰青”等语，皆着意于“不可确指而愈见其真”的审美张力，体现屈氏对楚文化精神的深契与再创造——非止怀古，实为招魂续响。

以上为【古庙】的评析。

本诗章法谨严而气韵流动。首联以宏阔地理开篇，“古庙”与“洞庭”形成时空纵深；颔联转写神灵之态，“云荡漾”状其缥缈，“水精灵”赋其本质，一虚一实，暗合《楚辞》“灵之来兮如云”之神理。颈联工对精绝：“髻作君山小”以山拟人，缩万里之君山入寸许云鬓，奇想天外；“衣留兰叶馨”则由嗅觉唤起文化记忆，兰非实写，乃忠贞高洁之符号。尾联“微闻抚瑶瑟”以听觉破静，“声在数峰青”更以视觉定格听觉，使声音获得山水的形质与色彩，达到王夫之所谓“以神理相取，在远近之间”的化境。全诗无一字言悲慨，而故国之思、文化之恋、灵魄之慕，尽蕴于潇湘云水、青峰兰馨之间，是屈氏“以楚声写明心”的典范之作。

以上为【古庙】的赏析。

1. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“翁山（屈大均号）五律，得力《九歌》最深，如‘髻作君山小，衣留兰叶馨’，非熟读《湘君》《湘夫人》者不能道。”

2. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷八：“屈翁山诗，沉雄瑰丽，兼有太白之逸、昌黎之奇，此篇写湘灵，不落恒蹊，结句‘声在数峰青’，五字空灵，足敌摩诘‘空山不见人’。”

3. 近代·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“屈翁山以明遗民而承楚骚之统，此诗‘美人’‘帝子’‘瑶瑟’诸语，非徒袭旧，实以血泪灌注，使千载湘魂复醒于青峰云水之间。”

4. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“屈大均此作，地理、神话、礼乐、香草四重意象叠印，构成明清之际遗民诗中罕见的‘文化圣域’书写，其精神向度直追屈原。”

5. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“‘微闻抚瑶瑟，声在数峰青’一联，将听觉转化为视觉通感，又以‘微闻’‘数峰’制造距离感，既显神灵之不可亵近，又寄故国之不可复见，哀而不伤，深得风人之旨。”

以上为【古庙】的辑评。