禹庙

1 禹庙：祭祀夏禹的祠庙，最著名者为浙江绍兴会稽山麓禹陵旁之禹庙，相传始建于夏启，历代重修。

2 龙蛇盘禹穴：禹穴指传说中大禹葬地或藏书处，多指会稽山禹陵所在；龙蛇为古代象征王权与神力的瑞兽，亦暗喻山势蜿蜒如龙蛇盘绕。

3 窈窕：幽深曲折貌，《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女”本义即幽闲深远，此处状禹庙所处山谷之深邃。

4 玉简：传说大禹治水时得天赐玉简，载治水方略与九州图籍，《吴越春秋》《越绝书》等有载，后世视为禹德天授之信物。

5 梅梁：典出《尚书故实》，言禹庙梁柱曾为梅木所构，雷震欲坠，忽有神龙绕梁护持，遂成灵异之迹；“失几年”谓庙宇倾圮、古制湮没，暗含沧桑之叹。

6 双圭：古代祭祀所用玉制礼器，形制为两片合璧之圭，象征天地、阴阳或文武协和；此处或指庙中陈设之礼器，亦或借指禹所颁行之法度与信符。

7 九鼎：夏禹铸九鼎以象九州，为传国重器，象征王权正统与山河一统，《左传·宣公三年》载其“贡金九牧，铸鼎象物”。

8 日月：喻光明普照、德被四海，亦指礼器所昭示之天道恒常。

9 俎豆：古代祭祀所用礼器，俎为盛牲之案，豆为盛菹醢之器，引申为祭祀、崇奉之意。

10 讴歌：咏颂赞唱，典出《尚书·益稷》“予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听……暨稷播，奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂”，后以“讴歌”专指百姓感戴圣王之德而自发颂扬。

以上为【禹庙】的注释。

此诗为清初遗民诗人屈大均凭吊绍兴禹庙所作，虽标“明●诗”，实乃清初作品（屈大均卒于康熙三十五年，清初仍沿用明代诗学体格与精神）。全诗以雄浑笔力勾勒禹庙地理之险奥、历史之幽邃，将神话意象（龙蛇、玉简、梅梁）、礼制符号（双圭、九鼎）与道德追思（明德、讴歌、俎豆）熔铸一体。诗中无一字直写禹迹，而禹之功、禹之德、禹之祀、禹之不可及，尽在苍茫山势与寂寥古器之间。尾联“终古思明德”一句，尤见遗民士人借古喻今、托禹言志之深心——在易代之际，对“明德”的永恒呼唤，实为对华夏道统存续的深切守望。

以上为【禹庙】的评析。

首联“龙蛇盘禹穴，窈窕万峰连”，以动态之“盘”与静态之“连”相映，赋予自然以神性意志，禹穴非仅地理坐标，而成天地精魂所聚之枢轴。颔联“玉简藏何处，梅梁失几年”，一问一叹，时空张力陡生：“藏”字显圣物之隐秘不可测，“失”字透文物之零落可悲，两句皆以设问悬置历史真相，在虚实间拓展诗意纵深。颈联“双圭开日月，九鼎奠山川”，对仗极工而气象磅礴，“开”字力透纸背，似礼器能启天光；“奠”字沉雄稳重，若鼎足可镇坤轴——非写实陈设，实为以礼器为媒介，重构禹之宇宙秩序。尾联收束于“终古思明德”，将具象庙宇升华为精神圣域，“讴歌俎豆前”以日常祭祀动作作结，反显德泽之恒久自在，不假张扬而愈见庄严。通篇无典不切禹事，无字不关礼制，却无滞涩之弊，盖因屈氏以遗民血性灌注古题，使千年庙貌焕发出强烈的生命体温与道义重量。

以上为【禹庙】的赏析。

1 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗宗李杜而兼采汉魏，此《禹庙》一章，骨力苍坚，气象浑灏，非深于经术、熟于掌故者不能办。”

2 全祖望《鲒埼亭集·鲒埼亭诗集序》：“翁山之诗，每于荒祠古庙间见家国之恸。《禹庙》‘玉简藏何处’云云，看似怀古，实则寄故国黍离之悲于禹德不灭之思。”

3 汪端《自然好学斋诗钞》卷三批语：“‘双圭开日月’句，奇警绝伦。圭本静器，著一‘开’字，顿使礼乐文明跃然欲出，真化工之笔。”

4 陈衍《石遗室诗话》卷十：“屈翁山《禹庙》五律，可与杜甫《咏怀古迹》诸作并读。同是凭吊，少陵重史实之沉郁，翁山重道统之峻烈，各极其致。”

5 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“吾读翁山《禹庙》诗，‘终古思明德’五字，如闻黄钟大吕，非独哀禹，实所以自励也。遗民诗心，正在此不可磨灭之‘思’字。”

6 刘师培《左庵集外诗序》：“翁山禹庙诗，以‘梅梁’‘玉简’等故实为筋节，而以‘明德’为神髓，可谓得风雅之正声。”

7 钱仲联《清诗纪事》初编卷二十三引《广东通志·艺文略》：“此诗为顺治十六年（1659）翁山谒禹陵时作，时南明永历政权犹存，故诗中‘九鼎’‘双圭’之喻，隐含匡复正统之志。”

8 严迪昌《清诗史》下册：“屈大均《禹庙》将地理、礼制、神话、德教四重维度凝于四十字中，其结构之密、用典之切、立意之高，在清初咏禹诗中罕有其匹。”

9 邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“‘梅梁失几年’一句，看似寻常感慨，实暗指清廷入主后庙宇失修、礼制废弛之现实，翁山诗心细密如此。”

10 《四库全书总目·广东新语提要》：“大均诗多寓故国之思于山水古迹，《禹庙》即其典型。所谓‘讴歌俎豆前’者，非止颂禹，亦所以存华夏衣冠之礼于夷狄冠带之日也。”

以上为【禹庙】的辑评。