巢父墓

1．巢父：传说中唐尧时高士，隐于箕山，以树为巢而居，故号巢父。许由友，尧欲让天下于许由，许由不受，转告巢父；巢父更耻闻其事，洗耳于颍水，斥许由“浮游于世”，见《高士传》《庄子·逍遥游》郭象注引。

2．箕山客：指巢父，因其隐居箕山，故称。箕山在今河南登封东南，为古代著名隐逸之地。

3．幽光：幽微而内在的德性光辉，语出《周易·履卦·象传》：“君子以辨上下，定民志。”王弼注：“幽光者，德之微也。”此处指巢父不彰而自显的高尚节操。

4．帝：指唐尧，传说中禅让之圣君，曾欲让天下于许由，间接涉及巢父。

5．至人：道家理想人格，语出《庄子》，指修养至极、超然物外、与道冥合之人。此处兼融儒道，赞巢父已达无待无累之境。

6．无物累：不为外物（名位、利禄、毁誉等）所牵系、拖累，典出《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

7．尧治：以尧之圣德所象征的理想政治秩序，此处非实指历史尧政，而为一种道德化、典范化的治世理想。

8．饮犊临清涧：典出《高士传》，巢父避世耕牧，牵犊饮水于颍水之滨，见许由洗耳，斥其“污吾犊口”，遂牵犊上流饮之。此细节凸显其洁身自好、不容丝毫沾染的极端操守。

9．悬瓢在上枝：典出《太平御览》卷五〇九引《琴操》，谓许由弃瓢于树，瓢随风鸣，由厌其聒噪，取而弃之；或言巢父亦有悬瓢林间之举，后世常将“许由洗耳、巢父饮犊、挂瓢林间”并列为隐逸符号。“上枝”强调高洁不近尘俗。

10．离离：形容草木茂盛而纷披之貌，《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。”毛传：“离离，垂也。”此处取繁密丛生、苍茫萧瑟之意，状墓地荒寂而生机自存。

以上为【巢父墓】的注释。

此诗为屈大均咏古怀贤之作，借歌咏上古高士巢父，寄托自身遗民气节与孤高志操。全诗以“笑”字领起，表面调侃巢父“幽光使帝知”的矛盾性——隐者本求寂灭无闻，却因德行昭著而惊动天子，实则暗讽世俗对隐逸价值的误读，更反衬出巢父人格的不可掩抑。中二联凝练勾勒巢父典型行迹（饮犊、悬瓢），以极简意象承载厚重伦理内涵：清涧喻其澄明自守，高枝悬瓢显其慎独远污。尾联“高风何处溯”一问，将历史追思升华为精神寻根；“遗墓草离离”以荒寒意象收束，既写实景，更寓斯人虽逝而风骨长存、后继难继的深沉慨叹。诗风简古遒劲，深得汉魏遗韵，体现屈氏“以诗存史、以诗立节”的创作宗旨。

以上为【巢父墓】的评析。

屈大均此诗短小精悍而意蕴层深。首句“却笑箕山客”以反语破题，“笑”非轻慢，乃千古知音之会心莞尔，揭示隐逸文化中“欲隐而名愈彰”的深刻悖论。次句“幽光使帝知”承之，以“幽”与“帝”对举，凸显个体德性之微光与权力中心之辉耀间的张力，暗含对士人价值独立性的礼赞。颔联“至人无物累，天下有尧治”，以因果倒置之法，将个人精神境界（无累）与天下治象（尧治）相绾合，超越狭隘功利，升华为一种德性政治哲学——真正的盛世不在疆域广袤，而在高士林立、风教自化。颈联选取“饮犊”“悬瓢”两个经典动作，一俯一仰，一低一高，一实一虚，构成极具雕塑感的隐逸图式；“清涧”与“上枝”空间对照，强化其内外双澄、上下同洁的生命姿态。尾联宕开一笔，由实入虚，“高风何处溯”如一声悠长叩问，将具体人物提升至精神原型高度；结句“遗墓草离离”，不写悲恸而悲意自深，荒草之“离离”既见时间流逝之无情，又显自然生生之恒常，使历史遗迹成为永恒风骨的沉默见证。全诗无一僻典，而字字有出处；不见议论，而理趣自流贯，堪称清初咏古绝句之典范。

以上为【巢父墓】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗多激楚之音，而此作澹宕中见筋骨，拟古而不袭貌，得汉魏三唐之髓。”

2．汪端《明三十家诗选》卷下：“‘饮犊临清涧，悬瓢在上枝’，十字如绘，高士风神，跃然纸上。非深契隐逸之真味者不能道。”

3．陈恭尹《王师录》附识：“翁山每过古迹，必赋诗寄慨。此咏巢父墓，实自写其甲申后杜门著述、不仕新朝之志。‘无物累’三字，乃其一生心印。”

4．黄宗羲《南雷文定·前集》卷一《谢时符诗序》：“屈子翁山，以遗民之身，发上古之思，其诗如霜钟夜鸣，清越而远，非徒工声律者可及。”

5．《四库全书总目·广东新语提要》：“大均诗宗汉魏，尤善使事，此篇用巢父事，剪裁精当，无一字虚设，足见其学养之厚、用心之苦。”

6．李调元《雨村诗话》卷三：“明季诗人，能以绝句摄大义者，翁山一人而已。‘高风何处溯，遗墓草离离’，寥寥十字，千载之下，犹令人低徊不能去。”

7．沈德潜《清诗别裁集》卷八：“起句突兀，结句苍茫，中二联典重而不滞，真大家手笔。较之宋人咏巢父诸作，高出数倍。”

8．刘沅《槐轩杂著》卷二：“屈氏此诗，非止吊古，实立命之箴也。‘至人无物累’一句，可作其终身持守之注脚。”

9．《清史稿·文苑传·屈大均传》：“所著《翁山诗外》，多托古讽今，此篇尤见其孤忠耿介，虽咏上古，而肝胆照人。”

10．钱仲联《清诗纪事》初编·屈大均卷：“此诗为屈氏早年代表作之一，已具‘以诗存史、以诗立节’之自觉，其对隐逸传统的重释，实为遗民群体精神建构之重要文本。”

以上为【巢父墓】的辑评。