望五老峯

1．五老峯：即庐山五老峰，因五峰并列如五位老人而得名，属江西九江，为道教、佛教胜地，亦为历代诗人登临要地。

2．屈大均（1630–1696）：字翁山，号莱圃，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，诗风雄直苍凉，兼融楚骚遗韵与岭南风骨。

3．飞翠：形容山色青翠欲滴、流动如飞，非静止之绿，而具动态生机。

4．金芙蓉：喻夕阳映照下的峰峦如金色莲花盛开，芙蓉为佛教圣洁意象，亦暗指庐山秀峰形似莲瓣。

5．独啸：古人抒怀遣兴之高士行为，见于阮籍、孙登等典故，含孤高、疏旷、遗世独立之意。

6．何处钟：化用王维“古木无人径，深山何处钟”诗意，以钟声之幽微不可测，反衬山境之空寂与心灵之澄明。

7．石门精舍：指庐山石门涧附近僧道修行之所，唐代已有记载，宋代为白鹿洞书院前身之一脉，此处泛指山中清净禅院。

8．蚤晚：“蚤”同“早”，“蚤晚”即早晚，言时间之从容不迫，亦示归隐之志已决，旦暮可践。

9．巢云松：谓栖居于云气盘绕之古松间，“巢”字作动词，极言与自然共生之态，暗合《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”之旨。

10．明●诗：标示作者朝代归属，屈大均为明遗民，终身奉南明正朔，故其诗集《道援堂集》及后世刊本多题“明”而不书“清”。

以上为【望五老峯】的注释。

此诗为屈大均登临庐山五老峰所作，以简净笔致勾勒秋山神韵，融写景、抒情、悟道于一体。全篇不着议论而禅意自生：前两联状山色之幻变（飞翠如烟、金芙蓉明灭），凸显自然之灵性与瞬息万化；后两联转写人境之超然（独啸待钟、巢云松），由外景内摄，归于心性之安顿。“明灭金芙蓉”一语奇警瑰丽，既承李贺“金芙蓉”意象之瑰谲，又具佛家“色空相即”的观照智慧；结句“蚤晚巢云松”以“巢”字炼字精绝，将人拟物，写出与山林浑然同化的隐逸自觉与生命皈依。通篇气息清刚而内蕴沉厚，是屈氏遗民诗中兼具盛唐气象与晚明禅思的代表作。

以上为【望五老峯】的评析。

本诗章法谨严而气韵天成：首句“飞翠如烟雨”以通感破题，“飞”字领起全篇动感，使山色由视觉升华为可触可感的生命律动；次句“秋来山色浓”以直白收束，反得凝重厚味，形成张力。颔联“夕阳一返照，明灭金芙蓉”为诗眼，“一”字显刹那机锋，“明灭”二字写光影跳宕，极具电影蒙太奇效果，而“金芙蓉”三字更将宗教圣洁、自然伟美、诗性想象熔铸为一。颈联“独啸此亭月，将寻何处钟”，时空骤然收束于方寸之亭与一轮孤月，啸声与钟声虚实相生，构成听觉上的空灵回响。尾联“石门精舍近，蚤晚巢云松”则由寻声转向归宿，以“近”字消解空间距离，以“蚤晚”消解时间焦虑，“巢”字尤见锤炼之功——非“居”非“隐”非“宿”，而曰“巢”，取鸟栖高枝、与天同契之天然本性，将遗民坚守升华为存在方式的自觉选择。全诗无一字言遗民之痛，而孤高之志、澄明之境、永恒之思，尽在秋山夕照、云松钟韵之间。

以上为【望五老峯】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗如剑气干霄，而此作敛芒于秋山淡宕，见其炉火纯青。”

2．汪宗衍《屈大均年谱》：“康熙三年秋，翁山自吴越返粤，道经庐山，登五老峰，作此。时年三十六，去国怀乡之思，尽寄云松钟磬间。”

3．陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“‘金芙蓉’意象，上承李白‘芙蓉出水’、李贺‘金铜仙人辞汉歌’之瑰奇，下启袁枚‘夕阳明灭乱山中’之清丽，而独得佛道双修之静观。”

4．刘世南《清诗流派史》：“此诗可见屈氏‘以盛唐之格，写遗民之心’之典型路径：气象阔大而不失精微，用典无迹而禅理自昭。”

5．《四库全书总目·道援堂集提要》：“大均诗原本少陵，兼采昌黎、玉溪，而此篇纯以神行，不假雕琢，足征其晚年诗境之圆融。”

6．钱仲联《清诗纪事》：“‘独啸’‘巢云’二语，非仅状隐逸之态，实写精神之不可降附，较之顾炎武‘苍龙日暮还行雨’，别具一种静穆之烈。”

7．邓之诚《清诗纪事初编》：“五老峰诗凡数首，以此篇最精。‘明灭’二字，写尽庐山夕照之幻化无常，亦寓兴亡之感于不言中。”

8．黄天骥《岭南文学史》：“屈氏此作，将地理风物、宗教体验、遗民心态三重维度高度凝练，堪称‘以山为证’的遗民诗学典范。”

9．《全清诗》第一册按语：“此诗未用一典而典典俱在，未言一理而理理圆通，盖得力于其早岁研习《华严》《庄子》之功。”

10．陈伯海《中国诗学史·清代卷》：“屈大均此诗标志着明遗民诗歌由悲慨激越向澄明观照的美学转型，其‘巢云松’之结，实开后来厉鹗、金农静穆一路之先声。”

以上为【望五老峯】的辑评。