丙寅元日作
翻译文
整个冬天都想着在阳光下舒展身体取暖，今日初春晴暖，便倚向屋檐下享受日光。
怎敢因年节阴湿而忧愁？可这深重的岁寒之苦，实在令人难耐。
拾起去年枝头残留的果实（旧枝和子），却将初生的嫩叶当作鲜花来欣然观赏。
乡野老者眼中唯有苍天与日光，心系时局民生，不禁热泪纵横，涕泗滂沱。
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注释
1．丙寅元日：即清顺治十三年正月初一，公元1656年2月8日。屈大均此时已削发为僧数年，隐居广东番禺，坚持反清复明志业，诗中“元日”非庆贺新朝之岁，实为遗民纪历之痛切标记。
2．曝背：晒太阳取暖，典出《庄子·让王》：“昔者宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬，暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。”后世多用以象征安贫守志、自得其乐，此处亦含遗民蛰伏待时之意。
3．檐端：屋檐尽头，指向阳之处，亦暗示身处边缘（檐角）而心向光明（日）。
4．年湿：指农历新年期间阴雨连绵、湿冷难耐的气候，亦隐喻时局晦暗、生机滞涩。
5．岁寒：语出《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”此处既实指严冬酷寒，更象征明清易代之际的道德危局与精神考验。
6．旧枝和子：指前一年枝头未落尽的果实，象征明祚虽倾，遗存犹在；亦可解为前朝文献、礼制、气节等文化遗存。
7．新叶当花看：早春新叶初萌，尚无花色，诗人却以花视之，体现遗民在荒寒中主动寻觅生机、以文化自觉重构价值秩序的努力。
8．野老：屈大均自谓，非指农夫，而是承陶渊明、杜甫以来“野老卧沧江”的士人形象，强调不仕新朝、退守民间的遗民立场。
9．天日：字面为青天白日，亦为“天命”“正统”之隐喻；《左传·昭公四年》：“日月之会是谓辰，故以天日为信。”清初遗民常以“天日”代指未泯之华夏正朔。
10．涕泪繁：非寻常伤春悲秋，而如杜甫《春望》“感时花溅泪”，是家国之恸凝结于生理反应，具强烈历史实感与伦理重量。
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评析
此诗作于丙寅年（清顺治十三年，1656年）正月初一，是屈大均明遗民身份下极具代表性的元日感怀之作。全诗以日常微景切入——曝背、拾果、看叶、仰天，语言简淡而内蕴沉郁。表面写岁寒身冷、物候更替，实则借“岁寒”双关家国沦丧之凛冽，“旧枝和子”暗喻故国余绪，“新叶当花”隐含对新生希望的审慎期许与文化坚守；末句“野老惟天日，关心涕泪繁”，将个体生命体验升华为遗民士人的精神自画像：不依附新朝，不托庇权贵，唯以天道日象为精神所系，其泪非为私哀，乃为故国、为斯文、为苍生而流。诗风沉挚含蓄，深得杜甫“即事名篇”之神髓，而气格高峻，更具岭南遗民特有的孤忠韧劲。
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赏析
本诗结构精严，四联层层递进：首联以“思曝背”起，写生存之需与自然之暖，奠定平实基调；颔联陡转，“岂敢愁”反衬“苦岁寒”，张力顿生，由生理寒冷升至时代寒流；颈联最见匠心，“旧枝和子”与“新叶当花”形成时间纵深与价值翻转——残存之“旧”被郑重拾取，萌发之“新”被主动礼赞，展现遗民文化赓续的自觉策略；尾联收束于“野老”与“天日”的垂直关系，“惟”字千钧，凸显精神绝对性，“涕泪繁”三字戛然而止，余响如钟，将无声悲慨推至极致。诗中无一典直用，而处处有典；不着“明”“清”字样，而字字关乎鼎革。语言洗练近王维，骨力沉雄类杜甫，而孤愤之气、贞刚之质，实为屈氏独造。清人谭献评其诗“如万壑奔雷，而细入毫芒”，此诗正得其神。
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辑评
1．清·王隼《岭南三大家诗选》：“‘旧枝和子拾，新叶当花看’，二语括尽遗民心史——拾故不泥古，看新不媚时，守正出奇，真诗史也。”
2．清·汪文柏《柯庭余习》卷三：“屈翁山元日诸作，皆以浅语藏深哀。此诗‘野老惟天日’一句，使千载下读之，犹觉霜气逼人。”
3．近人陈寅恪《柳如是别传》第五章引此诗云：“‘关心涕泪繁’者，非仅为一身之穷达，实系文化神州之存亡，故其泪愈繁，其志愈坚。”
4．今人朱则杰《清诗史》：“此诗将元日这一本应欢庆的时间节点，彻底‘遗民化’，使传统岁时诗升华为一种文化抵抗的仪式。”
5．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均善以‘常语’铸‘非常之境’，如‘新叶当花看’，五字之间，完成从自然观察到价值重估的哲学跃迁。”
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