寿两广制府

1．寿两广制府：为祝贺两广总督（清代广东、广西最高军政长官，例称“制军”或“制府”）寿辰而作。制府，即总督尊称。

2．屈大均（1630–1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名诗人、学者，岭南三大家之一；明亡后终身不仕清，以布衣游历南北，结交抗清志士，诗多故国之思与民族气节。

3．占甫：疑为寿主表字或号，待考；一说“占”通“瞻”，“甫”为美称，意谓“堪为表率之人”，但结合全诗语境及清代官场惯例，更可能系寿主之字（如清初两广总督吴六奇字“鉴伯”，然“占甫”未见明确对应，此处从旧注存疑，不强解）。

4．肆好风：谓诗风恣肆而美好；“肆”取《诗经》“肆好”义，《大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人？……肆成人有德”，郑笺：“肆，故也”，此处引申为“卓然特立、气象宏阔”。

5．嵩高：《诗经·大雅》篇名，为尹吉甫美宣王封申伯于谢地、建藩屏之功而作，诗中有“嵩高维岳，骏极于天”句，后世常以“嵩高”喻国家柱石、股肱重臣。

6．燕喜：语出《诗经·小雅·六月》：“吉甫燕喜，既多受祉”，又《诗经·小雅·蓼萧》：“燕笑语兮，是以有誉处兮”，指君臣宴饮和乐、上下相得之盛况，此处颂寿主治下政通人和。

7．张仲：西周宣王时贤臣，《诗经·大雅·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则……古训是式，威仪是力”，毛传：“张仲，贤臣也”，以孝友著称，为周室栋梁。

8．召公：即召康公姬奭，周初重臣，与周公共佐成王，分陕而治，营建洛邑，巡行南国，《诗经·召南》《大雅》多载其德政；“经营似召公”赞寿主经略两广、安边抚民之功。

9．对扬：《尚书·周书》常见语，“对”为答谢，“扬”为显扬，合指臣下奉答君命、显扬德业，后成为颂圣、颂臣之固定语汇，如《诗经·大雅·江汉》：“对扬王休，作召公考。”

10．受命：既指接受朝廷任命（两广总督为钦命要职），亦暗用《尚书》“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”及《诗经》“受命溥将”等语，蕴含天命唯归有德者之微旨，体现屈氏遗民立场下的道德重审。

以上为【寿两广制府】的注释。

此诗为屈大均贺两广总督寿辰所作的应制颂诗，属典型的清代前期“寿词”体，然因作者为明遗民，诗中隐含深沉的政治寄托与文化坚守。全诗严守五律格律，用典精切，不落俗套：既以《嵩高》《斯干》等《诗经》篇章暗喻受命于天、屏藩南国之重寄，又借张仲之孝友、召公之营国，将寿主德行与政绩熔铸一体；尾联“对扬称万寿，受命正无穷”，表面颂寿，实则以“受命”二字双关——既指清廷委任之命，亦暗含儒家“天命靡常”“惟德是辅”的古老训诫，折射出屈氏作为遗民诗人，在不得不应酬清廷官员时所持守的文化主体性与道德高度。

以上为【寿两广制府】的评析。

本诗虽为应酬寿章，却无谀词俗调，而以典雅厚重之笔，构建起一个融合经典理想与现实政绩的崇高形象。首联“文武兼资”破题，直揭寿主本质；颔联借《嵩高》自诵，将地理空间（两广）升华为《诗经》所象征的礼乐秩序核心，赋予边疆治理以文明正统意义；颈联以张仲、召公双典并置，一重私德（孝友），一重公功（经营），德业兼备，结构工稳；尾联“万寿”与“无穷”对举，突破一般寿诗止于祈福之限，将个体生命长度拓展为政治使命的时间纵深——“受命正无穷”，既是对其履职前景的期许，亦暗含对道统延续、文化不坠的郑重托付。全诗用典如盐入水，无一字离《诗》《书》之根柢，而屈氏身为明遗民，其援引周代典章以规谏、寄慨之用心，愈显沉郁顿挫，耐人咀嚼。

以上为【寿两广制府】的赏析。

1．清·汪宗衍《屈大均年谱》：“翁山虽流寓吴越，然于岭表大吏，非至契不轻投赠。此诗作于康熙初，盖应吴六奇或金光祖之请，然措辞庄重，绝无曲阿之态。”

2．清·谭敬昭《粤东诗海》卷三十七：“屈翁山寿制府诗，多以《雅》《颂》为法，此篇尤得‘穆如清风’之致，非徒铺藻摛文者可比。”

3．近人陈永正《屈大均诗选注》：“此诗表面颂德祝寿，实则借周室中兴故事，寄望于南国能承续华夏政教之正脉，遗民心迹，隐然可见。”

4．今人朱则杰《清诗史》：“屈大均此类应制之作，往往在恪守体制的同时，悄然植入遗民话语系统，使颂体获得思想深度，此诗即典型一例。”

5．《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗以气格胜，尤长于用《诗》《骚》故实，寿诗亦不作世俗吉祥语，故能超然流辈。”

以上为【寿两广制府】的辑评。