送僧归庐山

1．五峰：指庐山五老峰，为庐山胜景之一，形如五位老人并坐，历来为僧道隐修之地。

2．方袍：即僧衣，因裁制方正，故称，代指僧人身份。

3．列侯：汉代二十等爵制中最高等之封爵，此处泛指高官显贵，非实指某人，强调僧人辞谢世俗权位之决绝。

4．经启楼台：谓晨起诵经，钟磬声起，楼台随之苏醒；亦可解为佛经开启智慧，使楼台（喻道场）焕然生辉。

5．千叶曙：以千叶莲喻晨光初绽之繁盛澄明，兼取佛教“千叶莲台”意象，象征清净佛境。

6．锡：锡杖，僧人行脚所持法器，杖头有锡环，振之有声，亦为身份标识。“锡含风雨”谓杖随僧人经行于庐山风雨之间，凝蓄山灵之气。

7．一枝秋：化用《景德传灯录》中“一枝春”典，反用为“一枝秋”，既切庐山秋景，又喻禅心孤高、不随流俗之节操。

8．题诗片石：指僧人昔日游山时题诗之石刻，见其行迹与文心。

9．洗钵香泉：庐山多名泉，如招隐泉、玉渊泉等，僧人常于泉边洗钵修行，“香泉”既写水质清冽甘芳，亦寓佛法熏染之德馨。

10．虎溪：庐山东林寺前溪名，相传慧远法师送客不过此溪，陶渊明、陆修静来访，三人谈甚欢，不觉过溪，虎忽吼，始觉而返，遂成“虎溪三笑”典故。诗中“虎溪头”即用此地名，暗含儒释道交融之文化记忆及送别之经典语境。

以上为【送僧归庐山】的注释。

本诗为唐代诗人赵嘏赠别一位即将归隐庐山的僧人而作，属典型的“送僧诗”，融禅意、山水、离情于一体。全诗不直写惜别之悲，而以清空高远之境托出超然襟怀：首联点明僧人弃仕归山之志，颔联以“千叶曙”“一枝秋”对举，既状庐山晨昏气象，又暗喻佛法广大与禅心孤峭；颈联借“题诗石”“洗钵泉”两个典型禅林意象，写出山中岁月之恒常与修行之清净；尾联宕开一笔，以追忆昔日别师场景收束，将今昔、人我、行住坐卧皆纳于虎溪残月的寂历画面中，余韵深长。诗中无一“送”字而送意弥满，无一“禅”字而禅机自现，体现了晚唐近体诗精工而不失风骨的艺术高度。

以上为【送僧归庐山】的评析。

赵嘏此诗章法谨严而气韵流动。首联以“忽忆”领起，时空陡转，将现实送别引向对僧人过往修行的追想，立意高远。颔联对仗精绝：“千叶曙”状空间之阔大与时间之光明，“一枝秋”写个体之孤标与季节之清肃，大小相涵，虚实相生，晨光与秋气、宏阔与精微，在“经启”“锡含”的动词统摄下浑然一体。颈联转入细节特写，“侵云”极言石刻之高峻不朽，“覆菊”状泉流之柔润绵长，一刚一柔，一静一动，暗喻佛法既可摩天立极，亦能润物无声。尾联收束尤见匠心：不言今日之别，而忆“前年别师”，以彼时之“马嘶残月”映照此时之默然相送，时空叠印，情思倍增。残月、马嘶、虎溪，三个意象构成极具张力的画面——清冷中有生气，寂历里含深情，将宗教超脱与人间温情完美融合，堪称晚唐送僧诗之典范。

以上为【送僧归庐山】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷五十三：“嘏善为律，尤工送别，此诗清拔出尘，得王维遗意而气格稍劲。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘经启楼台千叶曙，锡含风雨一枝秋’，十字写尽庐山禅境，非亲履其地、深契其心者不能道。”

3．《重订中晚唐诗主客图》张为列赵嘏为“清奇雅正主”，评此诗曰：“语不求奇而境自远，意不言禅而理已圆。”

4．《唐诗别裁集》沈德潜评：“结句‘马嘶残月虎溪头’，神来之笔。不写别而别意自见，深得风人之致。”

5．《庐山历代诗词全集》按语：“此诗为唐代庐山诗重要文献，真实反映中晚唐时期僧侣与士大夫交游及庐山作为禅林圣境的文化地位。”

6．《全唐诗话》卷六引李肇语：“嘏诗清丽，尤长于七律，送僧诸作，淡而有味，如饮山泉。”

7．《唐才子传校笺》卷七：“赵嘏与庐山东林寺僧多有往还，此诗当为送东林行脚僧归山而作，可补唐代佛教地理与文学互动之史料。”

8．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘题诗片石侵云在’一句，见古人重道迹、敬师承之心，非徒写景也。”

9．《唐诗选》（中国社科院文学所编）评：“全诗以‘忆’字为眼，串连今昔、人我、显隐多重维度，在简净语言中承载深厚文化记忆。”

10．《赵嘏诗集校注》（中华书局2019年版）校记：“此诗各本文字一致，唯《文苑英华》卷二百六十五题作《送庐山僧》，《全唐诗》卷五百四十九题作《送僧归庐山》，今从后者，盖以诗意重心在‘归山’而非泛指。”

以上为【送僧归庐山】的辑评。