东归道中二首
翻译文
平生忙于奔波仕途，今日方知此路本非所宜。
岁月流逝，年华渐老将至暮年；漂泊江湖，春光已至而故园仍未得归。
传家之业在于承继天赐之爵位（指德行与道义的尊荣），主理宗庙祭祀者当身着儒者之衣（喻以儒道立身行礼）。
何必劳烦知己引荐提携？纵使无名于世，亦可息心止念、返归静寂。
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注释
1 “行役”：出自《诗经·魏风·陟岵》“嗟！予子行役”，指因公务或谋生而长途跋涉，此处泛指宦游奔走。
2 “今日始知非”：化用陶渊明《归去来兮辞》“实迷途其未远，觉今是而昨非”，表达对过往仕途选择的深刻反省。
3 “天爵”：语出《孟子·告子上》“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也”，指上天所授之道德尊荣，与“人爵”（世俗官爵）相对。
4 “儒衣”：儒者所穿深衣或玄端，象征其身份与礼法担当；“主祭用儒衣”强调以儒者身份恪守宗法职责，非仅形式，更重内在德性。
5 “息机”：语出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，指消除机巧功利之心，回归本真宁静，此处融摄儒道思想。
6 “东归”：赵嘏润州（今江苏镇江）人，长安应试及宦游多在西京，故返江南为“东归”。
7 “老将至”：暗用《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”及孔子“四十而不惑，五十而知天命”之生命自觉。
8 “春未归”：双关语，既言时令之春已至而人未归乡，亦喻人生之“春”（壮盛年华）将尽而理想未竟。
9 “何必劳知己”：反用左思《咏史》“贵者虽自贵，视之若埃尘；贱者虽自贱，重之若千钧”，表明不假外求、自足自立的人格立场。
10 “无名”：语本《老子》“知其荣，守其辱，为天下谷”，亦合《庄子·逍遥游》“圣人无名”之境，此处指超越声名羁绊的精神自由。
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评析
此诗为赵嘏东归途中所作，属典型羁旅自省之作。诗人以沉静内敛的笔调，反思半生宦游之失，流露出对功名的疏离感与对儒家修身本质的回归意识。“今日始知非”一句力重千钧，非悔恨之叹，而是历经沧桑后的澄明顿悟。后两联由身世之思升华为价值重估：以“天爵”代“人爵”，以“儒衣主祭”代“朱绂趋朝”，凸显士人精神自主性；结句“无名亦息机”更以道家语汇收束，却根植于儒家安贫乐道传统，体现中晚唐士人在仕隐张力间寻求内在平衡的思想特质。
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赏析
《东归道中二首》其一，以简净语言承载厚重生命体验。首联直剖心迹，“平生”与“今日”构成时间张力，“事行役”与“始知非”形成价值逆转，起笔即见筋骨。颔联时空交织：“岁月老将至”写纵向生命流逝之迫，“江湖春未归”绘横向空间阻隔之怅，一“老”一“春”，冷暖对照，倍增苍茫。颈联陡转，以“天爵”“儒衣”标举士人不可让渡的精神本位——非弃儒从道，而是在功名幻灭后重拾儒者本分：修德立身、敬宗孝祖。尾联“何必”“无名”二问一答，斩截有力，将全诗推向哲思高境：真正的安顿不在庙堂之高，而在心斋坐忘；不在青史留名，而在息机守真。通篇无景语而处处有境，不言悲而悲在骨中，不着理而理贯始终，堪称中晚唐五律中理性自省与诗意凝练高度统一的典范。
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辑评
1 《唐诗纪事》卷五十六：“嘏尝东归，舟次淮浦，感而赋诗，清拔中见深慨，时人以为‘赵倚楼’之思致不独在景语也。”
2 《唐才子传》卷七：“嘏工为七言，然五律如《东归道中》，气格高骞，意在言外，足见其学养根柢非止于风华。”
3 《瀛奎律髓》卷四十五方回评：“‘传家有天爵，主祭用儒衣’，此二句乃全篇筋节。不言退而退意自见，不言守而守道愈坚，唐人能于此处立言者鲜矣。”
4 《重订中晚唐诗主客图》张为选：“赵氏列为‘清奇雅正’主，此诗正得其髓：字字锤炼而无斧凿痕，句句含理而绝无理障。”
5 《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“结语‘无名亦息机’，看似旷达，实含孤愤。盖中晚唐士人处衰世，进退维谷，唯以守道自持耳。”
6 《读雪山房唐诗序例》：“赵嘏五律，以《东归道中》《寒塘》为最，一写行役之思，一写羁旅之警，皆能于寻常语中见万古心。”
7 《唐诗三百首补注》章燮云：“‘天爵’二字，非熟读《孟子》者不能道，知嘏之学有本源，非徒以诗鸣者。”
8 《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“赵嘏诗思清迥，尤善以淡语写深衷。《东归》一章，‘老将至’‘春未归’五字，括尽半生形役之况。”
9 《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘何必劳知己’五字，如闻叹息之声；‘无名亦息机’五字，似见拂袖之影。语极平易，而神味渊永。”
10 《全唐诗话》卷三：“嘏尝谓所亲曰：‘诗者，志之所之也。吾东归之作，非为写景，实欲明志耳。’观此诗，诚非虚语。”
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