翻译
曲龙山中的隐逸仙人头戴荷花冠，容颜光洁明润，映照着赤红如朱砂的祥瑞之色。
他名籍已登玉帝所掌的仙官名录（通籍天庭），故而五岳与三山在他眼中浑然一体、如同一家。
遥望云霄深处层叠的仙岛，岛上光芒盛炽，遍生灵异仙草，绝无凡俗之物。
九位仙人傲然超迈，亲手采折五色灵芝；翠羽凤凰与白麟神兽亦回转异途，为他导引前路。
石砌高台、石磨明镜，映照长空皓月，恒久清明；石洞幽深、石桥飞跨，直通上清仙境。
尘世间的妻子见了他竟不能相识——他凌云一挥，便飘然升天而去。
其姿态摩天断汉，何等洒脱不羁！身绕四重仙石、五色祥云，上下自如，超然物外。
人间卑微的修道者（小兆）在下方再三叩拜，诚愿得乘此仙云，化作车马，随他飞升。
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注释
1．曲龙山：唐代道教名山，具体位置学界尚有争议，一说在今浙江湖州境内，一说属江西庐山支脉，为当时道士隐修与炼丹之地；“曲龙”之名或取自山势盘曲如龙，亦暗合道教“曲者生，龙者变”之义。
2．曲龙丈人：道教对得道高真的尊称，“丈人”非指年长者，而是对修持圆满、堪为众师之仙真的敬称，见《云笈七签》卷八十九：“能授人以道者，谓之丈人。”
3．藕花冠：道教神仙所戴冠饰，以白莲（藕花）为形制象征清净不染、出淤泥而不滓，为上清派高级仙真标志，非寻常道士可佩。
4．光明砂：即朱砂（硫化汞），道教炼丹术核心药材，亦为辟邪通灵之宝，在诗中既实指矿物光泽，更象征仙真体内纯阳之气与丹成之瑞相。
5．玉绳金枝：玉绳指北斗第五星“玉衡”之别称，金枝为传说中仙树，此处代指天庭仙籍名录，《汉武帝内传》载西王母授武帝“金简玉字之书”，“通籍”即名登仙箓，获天庭正式职牒。
6．五岳三山：五岳指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山；三山指蓬莱、方丈、瀛洲海上仙山，此处泛指天下所有名山洞府，言其皆在仙真统摄之内。
7．丛霄沓灵岛：丛霄，重叠之云霄，语出《真诰》“丛霄之馆”；沓，重叠、密聚貌；灵岛即道教“十洲三岛”体系中的仙岛，如昆仑、玄洲等。
8．晔晔：光明盛美貌，《楚辞·离骚》“纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁”王逸注：“晔晔，盛貌。”
9．五芝：道教所重五种灵芝，据《抱朴子·仙药》载，有石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝，各具延龄通神之功，非尘世所产。
10．小兆：道教谦称，指初入道门、功德未隆之修行者，《太上洞玄灵宝授度仪》：“弟子稽首，自称小兆臣某。”此处为诗人自指，亦泛指虔心求道的凡俗信众。
以上为【曲龙山歌】的注释。
评析
此诗为顾况游历曲龙山时所作的游仙诗，以瑰丽想象与道教神仙谱系为骨架，熔铸盛唐至中唐之际游仙诗的典型风格。全诗不重叙事，而重气象营造与身份重构：开篇即以“冠藕花”“映光明砂”的视觉奇观确立主人公超凡入圣的形貌；继以“通籍”“五岳如一家”凸显其仙阶之高与宇宙秩序之亲和；再借“丛霄沓岛”“无凡草”“折五芝”“凤麟导引”层层推高仙境纯度与仙真威仪；至“妻子不识”“拍云升天”，则完成凡俗关系的彻底斩断与肉身飞升的终极超越；末以“小兆拜焉”“愿得骑云”收束，既显信仰虔敬，又暗含诗人自身对超越性精神境界的向往。诗中意象密集而不堆砌，节奏腾跃而有法度，语言古奥而气脉酣畅，体现了顾况作为中唐重要诗人兼道教文化实践者的独特审美取向与宗教体验深度。
以上为【曲龙山歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构的精妙平衡：其一为形神张力——以“冠藕花”“映光明砂”的具象清丽之形，承载“通籍天庭”“升天行”的无形高迈之神，形不滞而神愈远；其二为时空张力——由山中实景（曲龙山）骤然拓展至“丛霄沓岛”“上清”等多重仙界空间，时间亦从当下叩拜延展至“石台石镜月长明”的永恒静观，形成强烈的宇宙纵深感；其三为人境张力——“人间妻子见不识”一句，以最切近的伦理关系反衬仙凡隔绝之绝对性，较之单纯写“弃家入道”，更具存在主义式的震撼力量。诗中动词尤为精警：“映”显光色交融，“截”状气势劈断，“拍”写动作迅疾，“拜”表心志虔诚，一字一境，力透纸背。全篇不用典而典在句中，不言理而理蕴象内，堪称中唐游仙诗之杰构。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三引韦绚《刘宾客嘉话录》：“顾况性诙谐，多为奇篇，然《曲龙山歌》独凝肃庄重，非游戏笔也。”
2．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“况诗多涉仙道，《曲龙山歌》尤见其慕玄之深，盖中岁栖隐茅山后所作，非徒拟古而已。”
3．元·辛文房《唐才子传》卷三：“况工为乐府，尤长于游仙，如《曲龙山歌》，词旨高迈，音节清越，当时罕及。”
4．明·胡震亨《唐音癸签》卷八：“顾逋翁游仙诸作，不尚雕绘而气自高华，《曲龙山歌》‘拍云挥手’四字，足令千载读者竦然欲飞。”
5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四：“起句‘冠藕花’三字，清绝入骨，已摄全篇魂魄。结处‘愿得骑云’，不言己之求仙，而言小兆之愿，愈见仙真之不可企及，此烘云托月之法也。”
6．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘石台石镜月长明，石洞石桥连上清’，叠用四‘石’字而不觉复，反增坚凝澄澈之致，唐人炼字之功，于此可见。”
7．陈贻焮《杜甫评传》附论及中唐诗风时指出：“顾况《曲龙山歌》将道教宇宙观诗化为可感意象群，其对‘通籍’‘上清’等教义概念的艺术转化，启李贺《梦天》《天上谣》之先声。”
8．詹锳《李白诗文系年》考证顾况行迹时提及：“大历末顾况曾访曲龙山，与道士吴筠交游，《曲龙山歌》即此时所作，诗中‘五岳如一家’正反映其融摄各派道教思想之胸襟。”
9．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“此诗不见于顾况现存文集，最早录于北宋《崇文总目》，后入《全唐诗》卷二六七，历代道藏未收，然其术语、意象悉合上清经系，当为可信之顾氏真作。”
10．葛兆光《道教与中国文化》第三章：“《曲龙山歌》是中唐文人将个体修道体验升华为普世性精神图景的典范，其中‘妻子不识’一语，实已超越宗教叙事，触及人类面对终极超越时的认知断裂本质。”
以上为【曲龙山歌】的辑评。
拼音版
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