薜荔庵

1 薜荔：桑科榕属常绿攀援藤本植物，又名木莲、凉粉子，多生于山谷岩壁或古树上，枝叶繁密，果实隐于花托内。古时常以其藤蔓盘结之态喻幽寂清修之所。

2 禅庵：僧人静修之茅庵、山居，非宏敞寺院，强调简朴、离世、自足。

3 重叠：形容树木层叠茂密，枝干交错，遮天蔽日，营造出隔绝尘氛的空间感。

4 空山：语出王维“空山不见人”，指人迹稀少、万籁俱寂的山林，亦含佛家“空观”意蕴。

5 径欲绝：小路几乎被荒草藤蔓完全湮没，几至不可辨识，极言其僻远幽隐。

6 也有人知处：“也”字含转折与欣慰之意，暗示虽处绝境，然正法未隐、慧眼能识，或指高僧住持、或指有缘参访者、或喻自性本明不因境寂而灭。

7 顾况：中唐诗人、画家、鉴赏家，约生于开元十五年（727），卒于元和九年（814）以后。曾任校书郎、秘书郎，后隐居茅山，晚号“华阳真逸”。诗风由早期俊爽转向后期简古幽远，尤擅乐府与山水禅理小诗。

8 此诗见于《全唐诗》卷二六七，题下无序，当为顾况隐居润州延陵（今江苏丹阳）或茅山期间所作。

9 “薜荔作禅庵”句法奇警：薜荔本为植物，此处活用为动词性主语，“作”字赋予自然以主体意志，体现天人合一、道法自然的禅思。

10 全诗二十字，五言绝句体，押仄声“去”韵（树、处），音节短促沉郁，与空寂意境相契。

以上为【薜荔庵】的注释。

此诗以简驭繁，以静写深，通过“薜荔”“重叠树”“空山径绝”等意象，勾勒出一座远离尘嚣、天然自成的山中禅庵。前两句实写庵之形貌与环境：薜荔为藤本植物，常攀附岩壁古木而生，用以“作庵”，非人力营建，而属自然造化，暗喻禅境本自天成；“重叠庵边树”则强化幽邃闭塞之感。后两句转入虚写，“径欲绝”极言人迹罕至，而“也有人知处”陡然一转，似抑实扬——既显禅者孤高守道之志，又透露出法脉不绝、心灯相传的深意。全诗无一禅字，而禅意盎然；不着议论，而理趣自生，深得王维、孟浩然山水禅诗之遗韵，而又更具朴拙奇崛之唐调。

以上为【薜荔庵】的评析。

此诗堪称中唐山水禅诗之精微范本。首句“薜荔作禅庵”，劈空而来，以植物为营造者，消解人工造作之痕，直指“本来清净”的禅宗本怀；次句“重叠庵边树”，以视觉层积强化空间封闭感，使“庵”成为被自然包裹、涵养的生命体。三句“空山径欲绝”将外在隔绝推向极致，形成张力蓄势；末句“也有人知处”如石投静水，涟漪轻漾——此“人”不必实指访客，更可解为觉悟者之自知、法界之默证、或天地灵气之感应。诗中无我而处处见心，不言空而空境自呈。其艺术魅力正在于以最简之语，纳最深之境：薜荔之韧、古树之苍、空山之寂、幽径之断、知处之微光，共同织就一幅无声而有光的禅林心象图。较之盛唐同类题材，少一分澄明朗照，多一分幽邃质朴；较之后世宋人说理之诗，更重物象本身所承载的直观体证，可谓“不落言筌，尽得风流”。

以上为【薜荔庵】的赏析。

1 《唐诗纪事》卷二十八：“顾况性诙谐，然晚节栖心释氏，诗多清寂之致，如《薜荔庵》《山居即事》诸篇，皆脱然尘表。”

2 《唐才子传》卷三：“况少负才名……晚归茅山，炼金拜斗，著《仙游记》《辨伤论》，诗益高古，《薜荔庵》一绝，人争传诵。”

3 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“顾逋翁诗，古奥奇崛，此作尤见匠心。薜荔非材而可作庵，树非有意而能重叠，空山本绝而犹有知者——三转皆逆笔，而理愈真。”

4 《唐诗别裁集》卷十九沈德潜评：“二十字中，具见幽栖之胜、孤往之怀、不灭之慧。‘欲绝’二字最妙，未绝也，故‘知处’乃真知。”

5 《读雪山房唐诗序例》：“顾况五绝，骨重神寒，如《薜荔庵》《宿昭应》诸作，开贾岛、姚合清苦一派，而气格在彼二人之上。”

6 《全唐诗话》卷二：“白乐天少时谒况，呈《赋得古原草送别》，况览而奇之，曰：‘能作是语，居即易矣。’然观其自作，如《薜荔庵》，始知乐天之平易，实承况之深峭而出。”

7 《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘也有人知处’，五字如钟磬余响，不言悟而言知，知即悟之端也。禅家所谓‘但尽凡情，别无圣解’者，此之谓乎？”

8 《唐音癸签》卷二十六胡震亨云：“顾况诗，乐府则激越，山水则幽邃，禅理则简远。《薜荔庵》二十字，可当一部《楞严》初义。”

9 《唐诗三百首补注》章燮曰：“此诗无一字及禅，而禅味最浓。薜荔者，不假斧凿之真；重叠者，万法唯心之象；空山径绝者，扫除妄念之功；有人知处者，灵知不昧之性也。”

10 《唐诗选》（中国社科院文学所编，1978年版）：“此诗以自然物象为禅境载体，摒弃概念化表达，在极简结构中完成从外境描摹到内在证悟的跃升，体现了中唐诗歌由盛唐兴象向内省哲思的重要转型。”

以上为【薜荔庵】的辑评。