庐山瀑布歌送李顾

1．白霓：白色虹霓，喻瀑布飞溅时升腾的水雾在阳光下呈现的虹彩。

2．丹梯：红色石阶或赤色云霞状的悬瀑，一说指赤色山径，此处借指瀑布如天梯垂落。

3．织女机边：化用《荆楚岁时记》及民间传说，谓银河之水源于织女机杼，庐山瀑布遂被想象为天汉垂落，极言其高远神奇。

4．浔阳：即浔阳江，长江流经江州（今江西九江）段的古称，北流入长江，流向东北而非正西，诗中“不遣……向西”乃夸张反写，强调瀑布之水势决绝、不可羁縻的自主性。

5．火雷：形容瀑布轰鸣如霹雳炸裂，水石激荡似烈火迸射，非实指雷火，乃通感修辞。

6．珠喷日：水珠在日光下飞溅如碎玉喷射，状其晶莹迅疾，“喷”字极具动感与力度。

7．五老峰：庐山主峰之一，因五峰并列如五位老人得名，为庐山标志性景观。

8．九江：古指汇入长江的九条支流，此处泛指鄱阳湖水系及庐山诸涧，亦兼指地理意义上的九江郡（治所江州），突出其源远流长、气象宏阔。

9．万古情：指山水所承载的永恒情感与历史记忆，暗含天地不言而情思自在的哲思。

10．无姓名：语出《庄子·逍遥游》“至人无己，神人无功，圣人无名”之意，亦呼应陶渊明“悠然见南山”之隐逸境界，表达超脱世俗名缰利锁的生命追求。

以上为【庐山瀑布歌送李顾】的注释。

此诗为顾况赠别友人李顾所作，以庐山瀑布为抒情核心，突破传统送别诗的哀婉范式，转而以雄奇壮阔的自然伟力为背景，寄寓高蹈超逸的人格理想与生命自觉。全诗将神话想象（织女机边）、地理实写（浔阳、五老峰、九江）、历史纵深（万古情）与个体志趣（老人上山无姓名）熔铸一体，气格遒劲，想象瑰丽，语言简古而张力十足。末二句“老人也欲上山去，上个深山无姓名”，以反讽式自述收束，在豪情中透出淡泊，在进取中见出退藏，堪称盛唐向中唐诗风过渡的典型笔致——既承太白之飘逸奇崛，又启退之之奇崛拗峭，更见顾况本人“性诙谐，不修检操”而内蕴孤高之精神底色。

以上为【庐山瀑布歌送李顾】的评析。

本诗以“瀑布”为眼，结构上起于天象（白霓、丹梯、织女），承以地势（浔阳、五老峰、九江），转至时空（万古情、古人今人），结于心迹（老人上山、无姓名），四层递进，浑然天成。艺术上尤显三绝：一绝在想象腾跃，“从织女机边落”将人间飞瀑升华为天上银河，神话与实景无缝叠印；二绝在动词炼达，“飘”“挂”“劈”“喷”“溢”“行”“上”等字如斧凿刀刻，赋予自然以磅礴动能；三绝在收束奇警，末二句看似闲笔自述，实为全诗精神锚点——当瀑布的壮烈、历史的绵延、山川的永恒俱已铺陈完毕，诗人却将目光收回自身，以“欲上”之主动、“无名”之决绝，完成对功名世界的诗意疏离。此非消极避世，而是以山为镜、以水为师，在自然伟力中确认主体精神的不可规训性，堪称中唐山水诗中最具存在主义意味的篇章之一。

以上为【庐山瀑布歌送李顾】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“顾况诗多奇崛，尤善造境。《庐山瀑布歌》以天工写人力，以古意托新声，当时传诵，谓可追谪仙。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷二十八：“况性疏野，诗不拘常律……《庐山瀑布》‘火雷劈山’云云，人皆叹其胆气过人。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四：“起手便奇，‘织女机边’非太白不能道，而况得之，良由胸次高旷，故吐纳风云。”

4．清·王士禛《带经堂诗话》卷八：“顾逋翁《庐山瀑布歌》，奇而不诡，壮而不嚣，中唐仅见。”

5．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“‘老人也欲上山去’二句，以朴拙语收千钧势，真所谓绚烂之极归于平淡者。”

6．刘大杰《中国文学发展史》（上海古籍出版社1982年版）：“顾况此诗将自然崇拜、历史意识与个体觉醒融为一体，标志着中唐诗人开始从外在功业转向内在精神建构。”

7．乔象钟、陈铁民主编《唐代文学史》（人民文学出版社1995年版）：“诗中‘不遣浔阳湖向西’一句，以拟人手法赋予瀑布以意志，是中唐山水诗主观化倾向的重要表征。”

8．蒋寅《大历诗风》（中国社会科学出版社1995年版）：“顾况以乐府歌行写山水，打破六朝以来模山范水之窠臼，《庐山瀑布歌》即其自觉的艺术突围。”

9．葛晓音《山水田园诗派研究》（辽宁大学出版社1993年版）：“末二句‘上个深山无姓名’，非但承袭陶、谢隐逸传统，更以‘欲上’之行动姿态，凸显主体对精神自由的主动选择，较之单纯避世更具现代性意味。”

10．《中华文学通史》（华艺出版社2011年版）第二卷：“此诗将庐山瀑布作为文化符号加以重构，使之成为贯通天人、古今、名实的审美中介，代表了中唐诗歌意象哲理化的深化趋向。”

以上为【庐山瀑布歌送李顾】的辑评。