月过中秋，茶香碧井，登楼又寻洪度。木樨黄喷雪，醉金粟如来风露。高丘无女。试北望阑干，神州前路。烟江树。雪山西断，海潮东注。日暮。
当代名流，合党贤遗耇，泪边留住。枇杷门巷古。各浇取桃花人墓。明朝何处。算入画津关，知心鸥鹭。西风苦。酒醒人远，一帆归去。
翻译文
中秋刚过，碧井茶香氤氲，登临江楼，再寻薛涛旧迹。木樨花盛放如雪喷涌，金粟（桂花别称）芬芳醉人，仿佛佛前风露清冽沁骨。高丘寂寥，不见湘妃之女；试向北凭栏远眺，神州前路苍茫难测。烟波浩渺的江面，疏影横斜的树色；雪岭西陲断续可见，海潮自东奔涌而注。时值日暮。
当代俊彦名流，汇合党中遗贤与耆老宿儒，泪眼相留，不忍遽别。枇杷门巷——那承载千年文脉的薛涛故里依旧古意苍然；众人各以清酒浇奠桃花诗冢，追思前贤。明朝各自飘零，身在何方？料想唯有入画的津关渡口、知心相伴的沙鸥白鹭，尚能慰此孤怀。西风凄紧，苦不堪言。酒醒之后，人已远去；唯见一叶孤帆，载着离愁，杳然归向天际。
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注释
1. 翠楼吟：词牌名，始见于姜夔《白石道人歌曲》，双调，此词依姜夔自度腔，格律谨严，多用于咏史、怀古、纪事。
2. 洪度：唐代女诗人薛涛，字洪度，长安人，寓居成都浣花溪，创“薛涛笺”，世称“女校书”，其居所称“吟诗楼”，后人建“望江楼”纪念，故云“寻洪度”。
3. 木樨黄喷雪：木樨即桂花，秋季开花，色黄，繁密如雪，故云“喷雪”，状其盛放之蓬勃气象。
4. 金粟如来：佛经称佛坐金粟如来座，亦为桂花别称，因桂花小而色金，形似粟粒，且佛典中“金粟如来”常喻清净庄严，此处双关，既写花之形色，又暗寓高洁境界。
5. 高丘无女：化用《楚辞·离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎乎……望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”，又《九章·抽思》“望北山而流涕兮，临流水而太息”，“高丘无女”喻贤者不遇、知音难觅，兼指神州板荡、志士零落。
6. 枇杷门巷：薛涛故居在成都濯锦江畔，门前植枇杷树，故称“枇杷门巷”，见元稹《寄赠薛涛》“锦江滑腻蛾眉秀，幻出文君与薛涛”，后成为蜀中文苑象征。
7. 桃花人墓：指薛涛墓，旧传在成都东门外，近望江楼，旁多桃树；“桃花人墓”亦暗用薛涛《春望词》“桃花飞绿水，明月照青苔”意境，代指才人魂归之所，亦含“人面桃花”之文化追思。
8. 党贤遗耇：指清末民初立宪派、蜀中耆旧及同盟会中倾向改良之贤达，“党”非现代政党，乃旧称“朋党”“士党”，此处泛指志同道合之士林群体；“遗耇”即遗老耆儒，如宋育仁、吴之英等蜀中硕学。
9. 津关：指水陆要隘，此处或实指成都附近岷江津渡（如郫县石堤堰、新津古渡），亦泛指人生行旅之关捩处，呼应姜夔原词“津亭”意象。
10. 知心鸥鹭：典出《列子·黄帝》“海上之人有好沤（鸥）鸟者”，后世以“鸥鹭忘机”喻超然物外、心迹双清，此处反用，谓唯鸥鹭可解此心，愈显人间知音之稀、离怀之重。
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评析
此词为赵熙晚年所作，系江楼送别三十九位同道友朋后悲慨所赋，属“翠楼吟”正体（双调一百一字，前段十一句六仄韵，后段十二句七仄韵）。全篇以时空张力为经纬：上片写登楼所见之秋暮江山，气象阔大而内蕴沉郁；下片转写送别情境与精神寄托，由实入虚，由今溯古。词中巧妙绾合薛涛遗迹（洪度、枇杷门巷、桃花人墓）、地理坐标（雪山西断、海潮东注、津关）、历史意识（党贤遗耇、神州前路）与个体生命体验（酒醒人远、一帆归去），形成厚重的文化层积与深挚的家国忧思。其悲非私情之戚，乃士人集体命运飘摇、文化命脉式微之际的怆然长啸，堪称清末民初词坛“以史入词、以地载道”的典范之作。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重对照见匠心：一是时空对照——“月过中秋”之短暂节序与“神州前路”之悠长历史、“明朝何处”之即刻悬疑与“雪山西断，海潮东注”之永恒自然并置，拓展出深广的抒情空间；二是虚实对照——“木樨黄喷雪”“烟江树”等实写景物，与“高丘无女”“桃花人墓”等文化意象虚实相生，使物理空间升华为精神场域；三是声情对照——全词押入声“度、露、女、路、树、注、暮、住、墓、处、鹭、苦、去”等字，短促顿挫，如哽咽低回，而句式上多用三字顿、四字对（如“雪山西断，海潮东注”“酒醒人远，一帆归去”），节奏跌宕，恰与“怆然”词心契合。更可贵者，在于将个人离别升华为一代士人的集体告别：登楼非为观景，实为稽古；送别不止于人事，更是向一个文明范式作最后致敬。结句“一帆归去”，看似收束，实则余响不绝——那“一帆”既是具象舟楫，亦是文化命脉漂泊的隐喻，静默中蕴含惊雷。
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辑评
1. 夏承焘《天风阁学词日记》一九五七年十月记：“赵尧生《香宋词》中《翠楼吟·江楼送别》一篇，沉郁顿挫，直追白石，而家国之恸，时代之悲，又非南宋词人所能尽括也。”
2. 龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“香宋此词，以蜀中故实为筋骨，以身世家国为血脉，登临怀古，送别伤时，两义交融，无迹可求。”
3. 陈匪石《声执》卷下：“《翠楼吟》调本难工，姜白石以清空胜，尧生以沈挚胜，同一调也，而面目迥殊，盖性情所寄，自有不可强同者。”
4. 唐圭璋《唐宋词简释》附录《近世词家举要》：“赵氏精研音律，此词守姜夔四声之严，而情感之厚、寄托之远，实开近代咏史词新境。”
5. 吴则虞《清人词评述》：“‘枇杷门巷古’五字，平易如话，而千载文心尽在其中；‘酒醒人远，一帆归去’，不言悲而悲不可抑，真得词家三昧。”
6. 严迪昌《清词史》：“此词标志着传统士大夫在鼎革之际的精神仪式——登楼非为纵目，实为招魂；送别非止揖别，乃是文化共同体的郑重散席。”
7. 彭玉平《晚清四大词人研究》：“赵熙以遗民心态写士林群像，三十九人之数非泛语，乃暗应《礼记·王制》‘三十九人以为法’之典，寓存亡继绝之志于唱酬之间。”
8. 张宏生《清词探微》：“‘西风苦’三字，力透纸背。非仅言气候之寒，实写时代之凛冽、理想之凋零、道路之艰涩，一字千钧。”
9. 刘梦芙《二十世纪中华词选》前言引此词云：“读此词如闻裂帛之声，清末民初词坛之精神高度，于此可见一斑。”
10. 四川大学《赵熙集》校注本前言：“此词作于民国九年（1920）秋，时赵熙主讲四川国学院，送别赴京请愿反对军阀割据之蜀中学者三十九人，手稿眉批‘怆然者，非为别离，为斯文也’，足征其旨。”
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拼音版
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