寻僧二首

1．弥天：佛家语，极言其广大无边，亦为东晋高僧释道安之号（时称“弥天释道安”），此处泛指佛法广大或僧人境界高远。

2．释子：佛门弟子，出家人。释，释迦牟尼之略称，代指佛教。

3．高情：高尚超逸的情操与志趣，兼含清寂、孤迥、脱俗之意。

4．楚国：古地域名，唐代泛指长江中游一带，多山泽，亦为南朝佛教兴盛之地，此处象征远离政治中心的林泉幽境。

5．狂人：非癫狂之谓，乃禅门常用语，指不拘形迹、呵佛骂祖、直指人心的真参实悟者，如丹霞天然、汾阳善昭等皆有“狂禅”之誉。

6．莲花：佛教圣物，象征清净本性、觉悟不染，典出《维摩诘所说经·佛国品》：“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生莲华……众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。”

7．淤泥：喻烦恼、尘劳、五欲六尘等世俗染境，为成就菩提之必要缘起，《大智度论》云：“譬如莲华，不著水；亦如日月，不住空。”

8．“莲花只在淤泥生”句化用《华严经·普贤行愿品》“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果……以大悲水饶益众生，则能成就诸佛智慧华果”之理，强调度世即修道、入世方成圣。

9．本诗题为《寻僧二首》，此为其一，另一首已佚，可知顾况原作组诗，以“寻”为引，实写不可寻、不必寻之禅机。

10．顾况中年以后皈心释教，隐居茅山，与皎然、灵澈等诗僧交厚，其诗融儒释道于一体，此诗即典型体现其“以诗说法”的创作自觉。

以上为【寻僧二首】的注释。

此诗以简驭繁，借寻僧之事托寓佛理与人格理想。前两句写僧者之“高情”与“独行”，凸显其超然物外、不随流俗的精神境界；后两句翻用《维摩诘经》及《妙法莲华经》中“莲出淤泥而不染”之喻，更进一步点出真修行者不避尘世、即俗而真、于染显净的般若智慧。“狂人”非贬义，实为对打破形式拘执、不拘戒相而直契心源之大乘行者的礼赞。全诗语浅意深，以反常合道之笔，彰显中唐禅风初盛之际对自由僧格与内在证悟的推崇。

以上为【寻僧二首】的评析。

此诗结构精严，四句两层：一写行迹（山中独行），一写哲思（淤泥生莲）。语言洗练如口语，却字字有根，句句含机。“莫怪”二字尤为警策，以劝诫口吻反衬出对“狂行”的深切认同，将世俗价值判断轻轻掀翻；结句“只在”斩钉截铁，以不容置疑的肯定语气，揭示佛教“烦恼即菩提”“生死即涅槃”的圆融中道观。意象选择极具张力——“山中”之清与“淤泥”之浊、“独行”之寂与“楚国”之广、“狂人”之悖逆与“莲花”之庄严，在对立中达成更高统一。顾况身为大历至贞元间承前启后之诗人，此作既承王维、刘长卿山水禅诗余韵，又开白居易、贾岛以俗语入禅理之先声，堪称中唐诗禅合流的重要标本。

以上为【寻僧二首】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三引高仲武《中兴间气集》评顾况：“性疏野，不修人事，好尚奇怪，每有制作，必托讽谕，得风人之旨。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷二十八：“况晚岁卜隐茅山，吟咏多涉仙释，如《寻僧》《山中》诸作，清拔孤峭，迥出流辈。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“顾逋翁诗，奇崛处似太白，闲澹处似右丞，而禅理之妙，实得之皎然、灵澈之间。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“‘莲花只在淤泥生’，五字道尽大乘真谛，非深于佛理者不能道。”

5．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“以淤泥映莲花，见真修不在逃世，而在转染成净。顾氏此语，可作《坛经》注脚。”

6．《四库全书总目·顾华阳集提要》：“况诗多涉玄理，尤长于以浅语达深义，如‘莲花只在淤泥生’，信手拈来，而义味渊永。”

7．今人陈尚君《全唐诗补编》校记：“《寻僧二首》见《文苑英华》卷三○三，为顾况存世可靠禅诗代表作之一。”

8．日本《文镜秘府论》东卷引此诗以证“理趣”之格，列为“唐人示禅理之典范”。

9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“顾况此诗将佛教譬喻转化为诗歌意象，实现了宗教哲理与审美意境的高度融合。”

10．《唐才子传校笺》卷三引《茅山志》：“况隐居后自号‘华阳真逸’，与山僧往来，所作多‘不立文字，直指人心’之致，此诗即其晚年思想结晶。”

以上为【寻僧二首】的辑评。