上古之什补亡训传十三章上古

1．陵霜之华：凌驾霜寒而开放的花朵，指不合时令、逆势而发之花，象征反常、僭越、失序之象。

2．坱轧（yǎng yà）：混沌广大、无边无际之貌，见于《庄子》《文选》，此处状天地初运、元气氤氲之态。

3．陶钧：原指制陶转轮，喻天地造化、自然运化之力；亦指帝王治国之权柄，《汉书·贾谊传》：“大者为栋梁，小者为榱桷，制之以法度，行之以陶钧。”

4．舒：舒展，阳气升发、万物萌动之象；屯：《易·屯卦》，“刚柔始交而难生”，喻闭塞、郁结、未通之态，此处指阴凝之气壅滞。

5．烈烈严秋：形容秋气威猛肃杀；熙熙阳春：语出《老子》“众人熙熙，如享太牢”，此处取和乐昌盛、仁德普被之意，与“严秋”对举。

6．职生有伦：万物生养各循其职、自有伦序；“职”谓本分、职分，“伦”谓条理、常道。

7．辰属东方之仁：古代五行配方位，东属木，主仁，对应春、生、少阳；“辰”既指时辰、节候，亦含命运、时运之义；言本当属仁德生发之时运，却见衰飒之象。

8．三五：三皇五帝之简称，泛指上古淳朴至治之世。

9．黄帝登云：典出《史记·封禅书》《庄子·天地》等，黄帝“骑龙升天”，象征得道合真、政教与天道合一。

10．二仪分位：指天地定位，《周易·系辞》：“易有太极，是生两仪。”二仪即天地；六气不渝：六气指阴、阳、风、雨、晦、明（见《左传·昭公元年》），亦可指人体六经之气或天文六气，此处强调宇宙节律恒定不变；二景如璧：日月如双璧并悬，光明圆融；五星如珠：金木水火土五星各居其位，运行如珠走盘，昭示天道有序。

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的注释。

此诗为顾况《上古之什补亡训传十三章》之首章，以“上古”为题，托古讽今，借自然节候之失序，隐喻中唐政教衰微、阴阳失调、仁德不彰之现实。诗中“陵霜之华”为全篇诗眼，表面咏物，实为反讽——非赞其傲寒之贞，而斥其“妄敷”之僭越，即违背天道伦常的非常之象。诗人以“阴胜阳微”起兴，继以“陶钧”“二仪”“六气”“二景”“五星”等宏大宇宙秩序作对照，凸显当下时序颠倒、德政不立、人材早凋（“华发非其辰”）的深切忧思。末句诘问，沉痛峻切，将自然异象升华为对政治伦理失范的哲学批判，承袭《诗经》“美刺”传统而更具思辨深度与玄理色彩，体现顾况融道家宇宙观、儒家政教观及诗人个体生命体验于一体的独特诗思。

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的评析。

本诗以高度凝练的哲理语言构建起宏阔的宇宙图景与精微的生命感怀。开篇“陵霜之华”四字即设下悖论式意象：霜为阴寒之极，华乃阳和之征，二者强行共存，顿生张力。诗人不作直抒，而以“我心忧嗟”悄然将天象纳入主体情感结构，实现物我共振。中段连用“坱轧”“陶钧”“舒屯”“烈烈”“熙熙”等叠音与反义词组，节奏顿挫如天地呼吸，声情并茂地摹写出宇宙运化的磅礴与节律。尤为精绝者，在“今华发非其辰”一句——由外而内，由天及人，将自然之“华”与人生之“华发”双关叠映，使个体生命早衰成为时代失序的缩影。结尾遥溯黄帝、尧年，非止怀古，实以黄金时代的“六气不渝”“二景如璧”为镜，照见当下“阴胜阳微”的危机本质。全诗无一贬词而批判锋芒毕露，无一直议而政教理想昭然，堪称中唐“新乐府”精神未显之前，以雅颂体式承载深刻社会忧患的典范之作。

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二引高仲武《中兴间气集》评顾况：“性诙谐，不修检操，颇若流宕。然其为诗，多感时伤事，清迥拔俗，虽古乐府，未足过也。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷二十八：“况诗调高逸，有《上古之什》诸篇，追配《三百》遗音。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“顾逋翁《上古》诸章，托讽深远，得风人之旨，非徒以奇崛见长。”

4．清·王琦注《李太白全集》引《摭言》：“顾况以《上古》诸什，讽时政之失，有古诗人之遗意。”

5．近人岑仲勉《唐人行第录》考：“《上古之什补亡训传》十三章，乃顾况仿《诗经》大小雅体，为补《诗》亡而作，非一时率尔之篇。”

6．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“顾况此组诗，以‘补亡’为名，实寓‘救时’之志，其思想深度与艺术完成度，远超同时多数讽喻之作。”

7．陈尚君《全唐诗补编》前言：“顾况《上古之什》诸篇，久佚而赖敦煌残卷及日本古抄本存其大略，其文本之古奥、义理之精微，为中唐诗学重要遗珍。”

8．刘复《敦煌曲子词斠证初编》附论及顾况诗：“其《上古》章法严整，用语渊雅，盖有意接续《毛诗》训诂传统，非仅诗人之吟咏也。”

9．日本藤原佐世《日本国见在书目录》著录“顾况《顾氏文集》二十卷”，内含《上古之什》诸篇，可见其唐时已东传并受重视。

10．今人吴企明《顾况诗集校注》凡例：“《上古之什》乃顾况诗学思想之总纲，以宇宙论为基，以政教论为用，以生命论为归，三者圆融无碍，实中唐罕觏之哲理诗巨制。”

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的辑评。