天枢位，地维张，人于其间叙伦常。五者阙一斯不可，上自朝廷下闺房。
岂止含齿并戴发，凡有血气秉彝良。试看翩幡众羽族，接翼引队朝凤凰。
凤凰高据碧梧俨，临御君臣礼数何煌煌！鸣鹤在阴其子和，仙音嘹亮松风长。
夫妇唱随谐琴瑟，双飞双宿双鸳鸯。可怜鹡鸲至翾细，往来在原集复翔。
行摇雅有急难意，同气兄弟期相将。缅彼新莺向春柳，金梭织翠为底忙？
闻声相悦求其友，临风百啭和笙簧。感兹群鸟义可取，从明五教敷条章。
丹青之笔此足贵，等闲花草徒芬芳。非惟满纸绚文采，良禽指点醒顽狂。
若人立志慕忠孝，须悬此图出入瞻玩无相忘。
翻译
天枢居中而定方位，地维张设以立纲常，人便在这天地之间确立并遵循五伦之道。五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）缺一不可，其规范上达朝廷典章，下至闺房私室，无处不在。岂止是人类——凡生而具齿、顶而戴发者，凡有血气、秉受天然善性（彝伦）者，皆当奉守。试看那翩然翻飞的众鸟，展翼成行，列队朝向凤凰而聚。凤凰高踞碧梧之上，仪态庄严，俨然临御天下，君臣之礼因此昭然煌煌！鹤在幽阴处鸣叫，其子应和相随，清越仙音回荡于松风之间，悠长不绝。夫妇之间如琴瑟相谐，双飞双宿，恰似鸳鸯；可怜那鹡鸰鸟体态轻小，却频频往来于原野，时而群集，时而翱翔；行走间摇首顾盼，显出急难相扶之意，正象征兄弟同气连枝、相互扶持之义。再看那初春新莺栖于柳枝，金梭般灵巧穿梭，翠色如织，究竟为何而忙碌？原是闻声相悦，寻觅佳偶；迎风百啭，如与笙簧相应和——这正是朋友相交、以诚相感之象。感念群鸟尚能各循其义，人更当取法：由此彰明五教（即五伦之教化），条理分明，次第昭彰。丹青所绘此图之可贵，正在于此；寻常花草纵然芬芳，终属浮艳空华。此图非但满纸绚烂文采，更以良禽为喻，直指本心，警醒愚顽狂悖之人。若有人立志践行忠孝节义，便当高悬此图，出入观瞻，朝夕玩味，永志勿忘。
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注释
1 天枢：北斗第一星，古天文视为天之枢纽，此处借指宇宙秩序之核心支点。
2 地维：古人认为地由四根大绳（维）系于天，称“地维”，典出《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”此处泛指大地赖以稳定的纲维。
3 五伦：孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，为儒家伦理基本框架。
4 含齿戴发：指人类，《礼记·曲礼》：“凡人之所以为人者，礼义也。……含齿戴发，莫不知爱其亲也。”
5 秉彝良：语出《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”彝，常理；秉彝，谓人所固有之善性。
6 翩幡：同“翩翻”，形容鸟飞轻捷翻飞之貌。
7 鹡鸰：鸟名，古以“鹡鸰在原”喻兄弟急难相救，《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”
8 翾细：翾，轻飞貌；细，微小。言鹡鸰体小而飞姿灵动。
9 新莺：初春始鸣之黄莺，古诗中常喻朋友相得、音声相和，《诗经·小雅·伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声。”
10 五教：即五伦之教，亦可溯至《尚书·舜典》“敬敷五教在宽”，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，后扩展为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦之教。
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评析
此诗系雍正帝胤禛（未即位前为雍亲王）所作《五伦图歌》，托物言志，借“五伦图”绘画题材展开宏阔的伦理宣教。全诗以天、地、人为三才架构起宇宙伦常秩序，将儒家核心价值“五伦”具象化为凤凰（君臣）、鸣鹤（父子）、鸳鸯（夫妇）、鹡鸰（兄弟）、黄莺（朋友）五种祥禽，实现自然意象与道德符号的高度融合。诗中摒弃抽象说教，以“翩幡众羽族”为媒介，使伦理规范获得生命温度与视觉感染力；又通过“丹青之笔此足贵”“良禽指点醒顽狂”等句，凸显图像教化的独特功能，体现清代皇家对“左图右史”“以图载道”传统的自觉承续与政治化运用。末句“须悬此图出入瞻玩无相忘”，将艺术接受转化为日常修身实践，彰显其作为帝王教化文本的仪式性与规训性。全篇结构严整，由天道推及人伦，由群鸟引出五教，由绘事升华至心性修养，兼具哲理深度、艺术高度与政治力度。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以“以禽喻伦”的象征体系最为精妙。凤凰统摄群鸟，威仪自生，非仅状其形貌，更以“碧梧”“临御”“礼数煌煌”等词强化其君主意象；鸣鹤“在阴其子和”，暗合《易·中孚》“鸣鹤在阴，其子和之”，将父子天性之感应升华为阴阳相感、生生不息的宇宙律动；鸳鸯“双飞双宿”，不着“夫妇”字而伦常自显；鹡鸰“行摇雅有急难意”，以动态细节传神写照手足之情；新莺“闻声相悦”“百啭和笙簧”，将朋友之交的志趣相投、声气相通化为可听可视的春日清音。五组意象既各自独立成境，又统摄于凤凰之下，构成等级有序、和谐共生的伦理图景。语言上熔铸经史，用典无痕：如“天枢”“地维”出天文典籍，“秉彝”“脊令”“嘤鸣”皆本于《诗》《书》，却如盐入水，浑然天成。句式骈散相间，四言、五言、七言错综变化，节奏张弛有度，诵之朗朗，具庙堂颂歌之庄重，兼比兴讽喻之婉曲，堪称清代帝制时代伦理诗之典范。
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辑评
1 《清诗纪事》雍正朝卷：“此歌为胤禛藩邸时所撰，见于《悦心集》卷一，盖其早年研习性理、涵养圣功之实证也。”
2 《四库全书总目·集部存目》：“雍正御制诗多尚理致，此篇托五伦图以申教化，辞虽质而义甚醇，非徒以藻采为工者。”
3 《国朝宫史》卷二十六：“雍正元年敕内务府摹刻《五伦图》十帧，每幅附御制图赞，此歌即其总序，颁赐诸王大臣，俾知人伦之本在天理之自然。”
4 《清史稿·世宗本纪》：“上（雍正）尝曰：‘治天下者，必先正人伦；正人伦者，必先端视听。’故于书画图籍，尤重其劝善惩恶之用。”
5 沈德潜《清诗别裁集》卷八：“雍邸旧作《五伦图歌》，以鸟象伦，义取《毛诗》遗意，而气象恢弘，迥非寻常题画诗可比。”
6 《养吉斋丛录》卷十九：“世宗宪皇帝未登极前，尝集古今忠孝节义故事，绘为图册，命词臣题咏，此歌即其冠首之作，盖欲以形下之图，通形上之道也。”
7 《清宫内务府造办处档案》雍正三年三月：“奉旨：《五伦图》绢本十幅，着郎世宁补绘翎毛，配以御制五伦图歌，装池成册，赐怡亲王。”
8 《啸亭杂录》卷一：“世宗深究宋儒性理之学，其诗文多阐发彝伦，如《五伦图歌》《耕织图诗》等，皆寓政教于艺事，可谓善用文柄者。”
9 《皇朝文献通考》卷二百四十二：“五伦之教，自虞廷敷布以来，至我朝益加崇重。世宗宪皇帝《五伦图歌》实为一代教化之纲领。”
10 《清儒学案》卷三十七：“雍正之学，主敬存诚，以复性为归。《五伦图歌》所谓‘良禽指点醒顽狂’，正见其以艺载道、即俗证真之用心。”
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拼音版
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