春昼

1．明 ● 诗：指明代诗歌；“●”为文献中标示朝代的常见符号，非作者名号，此处系题注误植，实际作者张羽为元末明初人，明初授太常司丞，后自沉于河，故其创作横跨元明之际。

2．人闲白日静：“闲”非无所事事，乃心境澄明、无营无扰之态；“白日静”非时间停滞，而是因心静而感天地俱寂，化用王维“人闲桂花落，夜静春山空”之意。

3．高枕余：高枕指安卧之态，“余”谓余韵、余响，言鸟鸣声悠长，缭绕于枕畔之外，极写环境之清幽与听觉之敏锐。

4．薜萝：薜荔与女萝，均为攀援植物，古诗中常象征隐士高洁之志与山林野趣，《楚辞·九歌》有“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”。

5．修蔓：细长柔韧的藤蔓。“修”含修长、自然舒展之意，暗喻生命本然之态。

6．绿覆茅檐虚：“虚”字双关，既指茅檐下空间空敞通透，亦指心境虚静无尘，与《庄子·人间世》“虚室生白”意近。

7．砌筠：阶沿所植之竹。“筠”为竹之青皮，代指竹，古诗中竹多喻君子节操与清雅风骨。

8．窗风时弄书：“弄”字精妙，赋予风以灵性，非狂吹，乃轻拂、翻动书页，显居室之静、风之柔、人之闲适。

9．已无车马迹：化用陶渊明“户庭无尘杂，虚室有余闲”及王维“荒城临古渡，落日满秋山”之境，以“车马”象征尘俗奔竞，其迹既绝，即入真隐之域。

10．田家庐：非指贫苦农舍，而取其质朴、自然、无华之本质，呼应陶渊明“方宅十余亩，草屋八九间”之理想居所，重在精神归属而非物质形态。

以上为【春昼】的注释。

此诗为元末明初诗人张羽所作，题为《春昼》，属典型的隐逸题材五言古诗。全篇以“闲”“静”“幽”为诗眼，通过白描手法勾勒出春日山居的澄明境界。诗中无一“春”字直写，却处处见春：鸟鸣、薜萝、新雨、绿覆、风弄书，皆春之生意；亦无一“隐”字明言，而“无车马迹”“似田家庐”“性自乐幽居”已将超然物外、返璞归真的精神旨趣和盘托出。语言简淡而意蕴丰赡，结构疏朗而气脉贯通，深得王维、孟浩然山水田园诗之神髓，又具元末士人避世守志的时代特质。尾联“于焉何足恋，性自乐幽居”以反问收束，非否定居所之可恋，实强调内在本性之自足，将外在环境升华为心性修养的印证，是全诗哲思之凝结点。

以上为【春昼】的评析。

《春昼》以极简笔墨构建出一个可居可游、可观可悟的春日隐逸世界。首联“人闲白日静，鸟鸣高枕余”，起笔即破题，以主观心境（人闲）统摄客观时空（白日静），再借鸟鸣之动反衬环境之静，以“余”字拓展听觉空间，使无形之声具象为可流连之境。颔联“薜萝引修蔓，绿覆茅檐虚”，“引”字见生机之主动，“覆”字显绿意之饱满，“虚”字则由实入虚，完成从物象到心象的跃升。颈联“砌筠初过雨，窗风时弄书”，一“初”一“时”，写出时间的鲜活律动：新雨洗竹，清气沁骨；微风翻书，理趣自生——自然与人文在此刻悄然相契。尾联“已无车马迹，适似田家庐”，以否定（无车马）确立肯定（似田庐），在去尽尘嚣中确认存在本真。结句“于焉何足恋，性自乐幽居”，看似淡然，实为千锤百炼之断语：“何足恋”非冷漠，乃不假外求；“性自乐”三字力重千钧，直承孟子“万物皆备于我”与周敦颐“孔颜乐处”之学脉，将隐逸升华为一种本体性的生命自觉。全诗无典故堆砌，无藻饰雕琢，而风骨清刚，意境圆融，堪称明初隐逸诗之典范。

以上为【春昼】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“张来仪（羽字）诗清丽芊绵，尤工五言，如《春昼》诸作，澹宕有唐人风，而性情真挚，非摹拟者所能及。”

2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“来仪五言，得力于右丞、襄阳，不尚奇险，而神味隽永。《春昼》一章，静气迎人，读之如饮泉漱石。”

3．《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗清刚有骨，虽多萧散之致，而无衰飒之音……《春昼》‘性自乐幽居’句，可见其守志不移之概。”

4．《明史·文苑传》：“羽少负才名，值元季乱，屏迹吴中，与高启辈称‘北郭十友’。其诗多写林泉之乐，然清劲中时露孤愤，非徒作闲适语也。”

5．陈田《明诗纪事》：“来仪《春昼》《山中》诸篇，写景如画，言志如铭，静穆之中自有不可摧抑之气。”

以上为【春昼】的辑评。