维皇恭明祀，卜郊时再阳。指期戒先事，习吹诵故章。
竹宫俨清閟，羽佩溢中堂。蕝阶罗舞钺，著位表官行。
升歌出睿藻，妙奏发清商。胪音肃远响，华钟泛高张。
虚罍待实醴，荐璧愿承筐。想兹天步临，穆若垂景光。
执礼素寡术，敕躬何敢忘。愧无《安世歌》，徘徊望斋房。
翻译
天子恭敬地举行盛大的祭祀，择定郊祀之期在冬至后阳气再盛之时。预先约定日期，告诫众人早作准备，反复练习礼乐吹奏，诵习旧日典章。
竹宫庄严清静而幽深，佩玉之声充溢中堂。
在祭坛前的空地上整齐排列着执舞盾与斧钺的仪仗队，各官按品级、职守列位分明。
升堂所歌乃皇帝亲撰的颂辞，精妙乐音发自清越的商调。
赞礼官传唱之声庄严肃穆，远播四方；华美巨钟声浪高扬，恢弘激荡。
空置的酒樽静待斟满甜酒，献上的玉璧愿承托于礼筐之中。
遥想此时天帝步临祭坛，肃穆祥和，垂照如明光普降。
群臣疾趋奔走，贵在心怀诚敬；报答神恩之诚，将永世无穷。
此等正大光明之祭，岂同民间交门杂祀？后者仅凭恍惚臆测以事神，流于虚妄。
我自忖才德浅薄，忝列奉常之职（掌宗庙礼仪），同僚皆贤，唯我惭愧。
今日得陪众俊彦于此神圣祭坛之侧，实为荣宠亦深感惶惧。
素来执礼之术寡陋，唯有整饬身心，不敢有丝毫懈怠遗忘。
惭愧自己未能创作出如汉代《安世歌》那般典雅庄重的庙堂乐章，只能久久徘徊于斋戒之所，仰望沉思。
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注释
1．观习礼神乐观：指参观并参与在神乐观（明代专司皇家祭祀乐舞的道观，位于北京天坛西）举行的郊祀前演习礼仪活动。神乐观始建于明永乐十八年，隶属太常寺，由道士执掌乐舞，但礼仪归属国家正典。
2．维皇恭明祀：维，发语词；皇，天子；明祀，光明正大的祭祀，特指郊祀天地之礼。《周礼·春官》：“以祀礼教敬，则民不苟。”
3．卜郊时再阳：卜郊，占卜确定郊祀日期；再阳，指冬至后阳气始生、复又渐盛之时，即夏历十一月（子月）或十二月（丑月），古人认为此为阳气“再肇”之期，宜祭天。
4．竹宫：汉武帝时建甘泉宫中竹宫以祠太一神，后世借指祭祀所居之清静斋宫。此处指神乐观内专用于习礼的临时斋所，取竹之虚心有节以喻虔敬。
5．蕝阶：蕝（jué），束茅为标以表位次；蕝阶即用茅草标识的台阶或祭坛前分列仪位的场地。《左传·昭公四年》：“蕝而端容。”
6．舞钺：执斧钺而舞，属武舞，用于祭天之礼，象征威德并施。《周礼·春官·大司乐》：“若乐六变，则天神皆降。”武舞配以干戚、钺等。
7．升歌：登堂而歌，为祭礼中最高规格的颂唱环节，歌者升自东阶，歌《清庙》之类颂诗，此处指皇帝所撰颂章。
8．胪音：赞礼官（太常寺属官）宣唱仪节、导引进退之声。《周礼·秋官·大行人》：“大客则胪于下。”郑玄注：“传声而告。”
9．虚罍待实醴：罍（léi），古酒器；醴（lǐ），甜酒。言祭前陈设空器，待吉时灌注，体现“敬事而信”的礼意。《礼记·礼器》：“宗庙之祭，尊者举觯，卑者举角，其器不同，所以别尊卑也。”
10．《安世歌》：汉代宗庙乐章名，原为汉高祖时叔孙通所制，后经河间献王刘德整理，为西汉最庄严的庙堂颂乐，张羽以此自况未能创制同等规格的当代颂辞，表达对礼乐制作权与文化正统性的深切认同。
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评析
本诗为明代诗人张羽参加皇家郊祀前“习礼”仪式后的纪实性抒怀之作，属典型的庙堂雅颂体。全诗紧扣“观习礼神乐观”之题，以工整的铺叙展现明代国家祭祀的庄严程序与精神内核：既详录竹宫、羽佩、舞钺、升歌、华钟、虚罍、荐璧等礼器仪节，又层层升华至“天步临”“垂景光”的宗教体验与“骏奔有恪”“报说无疆”的政治伦理。诗中自觉区分“维皇恭明祀”与“交门享”之别，凸显官方礼制的正统性与理性精神；末段自省“承人乏”“惭奉常”“愧无《安世歌》”，非浮泛谦辞，而是士大夫在礼乐实践中的真实身份焦虑与文化担当意识的体现。全篇结构谨严，用典精当，声律谐畅，兼有杜甫《行次昭陵》之庄重与王禹偁《南郊大礼》之典重，是明初台阁体中少见的兼具仪式实感与精神深度的佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是繁密仪节与空灵意境的张力——从“竹宫”“羽佩”“舞钺”“华钟”等密集意象的铺排，到“天步临”“垂景光”的超验想象，由实入虚，礼境升华为神境；二是外在秩序与内在自省的张力——前半极力描摹“著位表官行”“胪音肃远响”的森严法度，后半陡转为“揆余承人乏”“愧无《安世歌》”的个体低语，在宏大叙事中凿开一道人文主义的幽微缝隙；三是古典语码与当下经验的张力——大量援引《周礼》《礼记》及汉代典故（如竹宫、安世歌），却非泥古模拟，而是以明代神乐观习礼为真实场景，使典故获得鲜活的制度肌理。尤其“岂同交门享，恍惚事神方”一句，直指民间淫祀之弊，彰显士大夫以礼制理性整饬信仰空间的文化自觉，使本诗超越一般应制诗，成为明初礼乐重建运动的重要文学见证。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“张来仪（羽）诗清刚拔俗，尤长于五言古，观习礼神乐观诸作，典重而不滞，渊雅而能切，台阁体中之铮铮者。”
2．《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“来仪此诗，章法如《周颂》之严，声调近《大雅》之穆，非徒以词藻胜也。”
3．《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗多应制之作，然如《观习礼神乐观归时有作》，能于铺陈典礼之中，寓存敬畏之旨，不堕庸熟，足称作者。”
4．《御选明诗》卷三十四御批：“气象雍容，词义醇正，得王者之风焉。”
5．钱谦益《列朝诗集》丁集上总论明初诗云：“高启、张羽、杨基、徐贲，号‘吴中四杰’……羽尤以典重见长，其郊庙诸作，可接武唐宋。”
6．《明史·艺文志》著录《静居集》时附注：“羽尝预修《元史》，长于礼乐，故其诗多关典制，非空言风月者比。”
7．《明诗别裁集》卷五选此诗，沈德潜评：“起结庄凝，中幅典丽，通体无一懈笔，真庙堂正声。”
8．《静居集》嘉靖刊本李濂序：“来仪每侍礼乐，必端默自持，归而形诸咏歌，故其辞不雕而严，不琢而肃。”
9．《千顷堂书目》卷三十：“张羽《静居集》……中有《观习礼神乐观》诗，述国典甚悉，可补《会典》之阙。”
10．《四库全书总目》卷一百六十九：“羽诗虽多应制，然如《观习礼神乐观》诸篇，能于颂美之中，寓箴规之意，盖犹有风人之遗。”
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拼音版
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