题赤城霞图送友归臺

1 赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山南门，因土色赤如霞，故名。道教列为“赤城洞天”，为十大洞天之一。

2 兴公赋：指东晋孙绰《游天台山赋》，中有“赤城霞起而建标”句，为后世咏天台之经典文本。

3 灵溪：天台山著名溪流，源出华顶，流经桃源、万年寺等地，唐宋诗文中多有吟咏。

4 金策：饰金之杖，道家仙人所持，亦指游仙之具，典出《抱朴子》等道教文献。

5 九垓：九重天，极言高远。《淮南子·地形训》：“九垓之田，其际不可寻。”

6 不死庭、琼台：道教仙境意象。“不死庭”指长生久视之境；“琼台”为仙人居所，见《汉武帝内传》等。

7 丹丘：神话中山名，昼夜常明，为仙人聚居地，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”

8 劳劳亭：六朝时建于南京西南，为著名送别之所，李白有“天下伤心处，劳劳送客亭”句。此处借指送别地点。

9 国清寺：隋代智者大师创建，位于天台山麓，为中国佛教天台宗根本道场，寺前有隋梅、古松等胜迹。

10 五界峰：天台山主峰之一，又名华顶峰（海拔1098米），为天台诸峰之巅，可观日出、云海及“华顶归云”奇景；“五界”或指佛道儒及二氏之外的两种境界（一说为天台宗“五时八教”之化现），但此处更宜解作华顶之别称或诗意泛称，强调其高峻通神。

以上为【题赤城霞图送友归臺】的注释。

此诗是张羽为送友人归台州（古称“臺”，即天台）而作，以《赤城霞图》为媒介，融地理风物、道教仙思、人生感喟与深挚友情于一体。全诗结构宏阔而脉络清晰：起笔追忆未履之胜境，继以赤城霞、灵溪草、飞瀑风等意象铺陈天台奇秀；中段陡转仙游之想，又急跌于“红颜去人”“求仙嗟晚”的生命悲慨；后半则回归现实送别，由绘图、吟诗、饯酒，到托寄、遥望、托语寒山，层层递进，情致愈深。诗中“赤城”既是实指天台山赤城山（因丹崖赤色得名），亦为道教洞天象征（赤城洞天为十大洞天之第六）；“丹丘”“不死庭”“琼台”皆属道教仙境语汇，体现元末明初江南文人普遍浸润的方外情怀。尤为可贵者，在理想幻灭之后并未陷于虚无，而将深情托付自然永恒之象——“五界峰头看明月”，以澄明月光收束全篇，使离思升华为超越时空的精神守望，清刚中见温厚，超逸中含至情。

以上为【题赤城霞图送友归臺】的评析。

张羽此诗堪称元末明初山水赠别诗之杰构。其艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：一是实景与幻境之张力——赤城霞、灵溪草、千尺松皆可按图索骥之真景，而“振金策凌九垓”“游神不死庭”则纯出想象，虚实相生，使地理空间升华为精神疆域；二是时间之张力——从“结发好名山”的少年壮游，到“红颜去人不复返”的中年慨叹，再到“岁晚应归望山雪”的未来期许，过去、现在、未来三重时间经纬交织，赋予离别以纵深的历史感；三是人境之张力——既有“手招丹丘人”的仙凡对话，又有“道逢寒山子”的僧俗托寄，更有“五界峰头看明月”的天人冥契，将人际温情拓展为宇宙级的精神共鸣。语言上熔铸骈散，如“赤城焕高霞，翩然空中举”二句，以四言之凝练写云霞之动态，顿挫有力；“瀑水和风响秋雨”则以通感手法，使听觉（响）与触觉（风）、季节感（秋雨）浑然交融。结句“五界峰头看明月”，不言思念而思念自见，不着痕迹而境界全出，深得盛唐余韵而别具明初清刚之气。

以上为【题赤城霞图送友归臺】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孟洋（张羽字）诗骨清峭，尤长于山水题咏。此诗以赤城为枢，贯串仙思、身世、离情三重命脉，非胸有丘壑、腹贮道藏者不能为。”

2 《明诗别裁集》（沈德潜）：“‘红颜去人不复返，老大求仙嗟已晚’，二语沉痛，非身经丧乱、阅尽荣枯者不知其味。然结句‘五界峰头看明月’，以清光收万斛悲慨，真大手笔。”

3 《御选明诗》卷三十七：“张羽此作，得孙兴公赋之神而遗其貌，取李太白游仙之气而敛其狂，可谓善学古人而自成家数者。”

4 《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗多涉玄理，然不堕空寂。如《题赤城霞图》云‘生今一去愁人心，赠生《赤城图》，听我赤城吟’，情真语挚，即道流亦当搁笔。”

5 《明诗纪事》（陈田）：“天台诸作，宋有潘阆，元有虞集，明则张羽此篇最为圆融。‘云帆孤飞度东越’一句，已括尽浙东山水之苍茫。”

以上为【题赤城霞图送友归臺】的辑评。