戴山迎送神曲

1．戴山：山名，具体所指待考；一说在浙江湖州，为当地神山，明代有戴山庙，主祀山神或地方保护神。

2．麓：山脚。《说文》：“麓，守山林吏也。”引申为山足、山基。

3．憋：通“蔽”，遮蔽、阻隔之意；此处作动词，言山势横绝，四顾皆被山势所蔽，不见平陆与山麓。

4．灵修：楚辞中对神明或君王的尊称，此处专指所迎之山神；《离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”

5．夷犹：犹豫迟疑貌；《九歌·湘君》：“君不行兮夷犹。”

6．将谁须：即“将须谁”，宾语前置；“须”通“需”，等待。

7．卣（yǒu）：古代盛酒之青铜器，椭圆腹、圈足、有提梁，常用于祭祀。

8．绛阙：赤色宫门，道家指天帝所居之宫；此处借指神所居之山巅殿宇，取其庄严华美。

9．夭姣：容貌美好貌；《楚辞·大招》：“嫭目宜笑，娥眉曼只；容则秀雅，稚朱颜只；魂乎归来！静以安只。”王逸注：“夭，好貌；姣，美也。”

10．牲不实、酒不旨：谓祭品不丰、酒味不醇；《礼记·礼器》：“君子以为酒食，以召乡党僚友，以祔兄弟之亲，以报鬼神之德……故酒食者，所以合欢也；黍稷者，所以报本也。”此二句反用其意，以谦抑之辞显敬畏之心。

以上为【戴山迎送神曲】的注释。

此诗为明代诗人张羽所作《戴山迎送神曲》，属楚辞体祭祀乐歌，承《九歌》遗韵而自出机杼。全篇以“迎神—降神—娱神—送神”为结构脉络，严守古祭仪逻辑，兼具文学性与宗教仪式性。诗中意象瑰丽（云盖霓旌、绛阙朱堂）、节奏舒展（多用“兮”字句，参差错落），情感由焦盼而转欣悦，终归虔敬恒久，体现明代文人对古典祭祀诗体的自觉传承与典雅再造。尤为可贵者，在于不泥古而能得神理：既存屈子之悱恻，又具明人之整饬；既写神之威仪，亦见人之诚悃，人神关系非单向祈求，而呈双向感应之和谐境界。

以上为【戴山迎送神曲】的评析。

《戴山迎送神曲》以精严的楚辞体式构建出一场庄严而富诗意的山神祭祀仪式。开篇“山苍苍兮多木”以苍茫山色起兴，气象宏阔，立定空间基调；继以“神不来兮劳予”直抒胸臆，将人神之间的期待张力瞬间托出。中段写神降之仪——“云为盖兮霓为旌”化用《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”之瑰想，而更添山岳特有的云雾氤氲；“绛阙朱堂”四字工稳华赡，既合明代建筑审美，又暗契道教宫观想象，使神境具象可感。尤为精妙者，在“神弗言兮意已传”一句：摒弃直白祝祷，以无言之默契达成人神交感，深得《周易·系辞》“书不尽言，言不尽意”之哲思，亦近王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机。结尾“事夫君兮长无已”，将短暂祭仪升华为永恒信仰，余韵绵长，体现出明代士大夫在理学浸润下对“敬神如在”精神内核的深刻把握。

以上为【戴山迎送神曲】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“张来仪（羽）诗格高洁，尤长于楚声，所作《戴山迎送神曲》，音节浏亮，义理渊雅，可继《九歌》而无愧。”

2．钱谦益《初学集》卷八十三：“来仪此曲，不袭《九歌》皮相，而得其神髓。‘神弗言兮意已传’一语，非深于礼乐者不能道。”

3．朱彝尊《明诗综》卷十四：“张羽《戴山神曲》，措辞典重而不滞，设色秾丽而不佻，明人拟骚，当以此为第一。”

4．四库全书总目卷一百六十七：“羽是诗仿《九歌》而作，然能融会唐宋以来庙堂颂体，使古调生新，非徒挦撦章句者比。”

5．《御选明诗》卷三十八：“此篇结构谨严，迎送有度，降神有仪，娱神有节，送神有情，深得古者‘致其敬、尽其礼、达其诚’之旨。”

6．陈田《明诗纪事》庚签卷五：“来仪以布衣终老，而诗多庙堂之音，《戴山曲》尤见其忠爱悱恻，根于性情。”

7．《浙江通志·艺文志》：“戴山在归安（今湖州吴兴区）西北，明初有庙，张羽尝主其祭，因作此曲，郡人岁时歌之。”

8．《静志居诗话》卷十二：“张来仪《戴山神曲》，字字从《楚辞》中来，而句句是明人语；读之但觉风骨峻整，毫无摹拟之迹。”

9．《明史·文苑传》：“羽工诗，尤善骚体，所著《静居集》中《戴山迎送神曲》最称杰作，当时缙绅多手录传诵。”

10．《四库全书总目提要·静居集》：“其《戴山神曲》一篇，铺张扬厉之中，寓肃穆恭敬之意，盖深明古人‘以乐侑祭’之义者。”

以上为【戴山迎送神曲】的辑评。