春其几何到端木，三信东风银粟粟。
眼惊天地有奇事，喜不自持诗陆续。
尔时茅屋亦堪画，有竹宁甘食无肉。
多年裋褐夜不暖，紫凤天吴共伸缩。
袖中书册字蝇头，略借瑶阶明月烛。
忍饥未惯愿岁丰，口虽不言以心祝。
一生懒作贷米书，自汲溪水煮溪蔌。
荷锄久欲眠秋云，飞翰谁惊落春瀑。
人言安用管城子，家本田家一犁足。
分吾此雪谢老天，高吟信手三千牍。
蛰雷之腹庶其饱，杀气犹缠当肃穆。
先生坚卧袁安庐，正坐不能甘鹿鹿。
才晴便欲出畦麦，止可挂书骑健犊。
脱蓑许过宓贱堂，金杯亦眩渊明菊。
清谈吾独为诗耳，卷轴今如春笋束。
我所思兮孤凤翔，欲往从之老鸧秃。
翻译
春天尚未来临端木（指早春时节），东风已三度吹拂，飘落如银粟般的雪花。
我惊见天地间竟有如此奇景，欣喜难抑，诗思奔涌，接连而至。
那时茅屋清寒，却也堪入画境：窗外有竹，宁可无肉，亦不改清贫之志。
多年身着粗布短衣，寒夜难暖，紫凤、天吴（神话中水神与织云之神）的锦纹衣袖仿佛也随寒气瑟缩伸张。
袖中书册字细如蝇头，姑且借瑶阶上清冷的月光为烛，展卷细读。
虽忍饥耐寒已成习惯，仍默默祈愿丰年；口虽未言，心已虔诚祝祷。
一生懒得写求米借贷之书，只自汲溪水，烹煮溪边野菜充饥。
久欲荷锄归卧于秋云之下，忽见飞翰（诗篇）如春瀑倾泻而下，谁人能不惊动？
世人说何须用毛笔（管城子，笔之别称）？我家本是田家，一犁足矣——此乃反语自嘲。
愿分得这天赐之雪，以谢苍天厚德；高吟信手，顷刻成诗三千篇。
愿蛰伏雷腹（喻大地深处）的生机得以饱足，而肃杀之气犹存，正宜庄重持守。
那温婉佳人正融羔酒取暖，寒夜斗帐中金花锦被紧蹙生暖。
何如石鼎煎茶，松风涧响，清韵悠长？此等高格风味，实不逊于流俗。
先生坚卧如东汉袁安（雪中高士，僵卧不乞），正因不甘碌碌奔竞，方守此孤高。
天刚放晴，便急欲出观畦中麦苗；若得闲暇，只愿挂书于健犊之角，悠然往来。
脱去蓑衣，倘能过访宓贱堂（喻贤者讲学之所），金杯映菊，亦令陶渊明之菊影为之眩目。
清谈于我，唯系于诗；而今诗稿卷轴，已如春笋破土，丛生繁茂。
我所思慕者，唯孤凤高翔于云表；欲追随而去，奈何老鸧（秃鹙）已衰，羽翼难振。
以上为【次韵徐宰三雪】的翻译。
注释
1．端木：古地名，此处借指早春时节。《礼记·月令》：“孟春之月……东风解冻”，端木为孔子弟子端木赐（子贡）之姓，此处或暗含“圣门初春”之意，亦有学者认为系“端木”为“端倪”之讹，指春之端倪。
2．三信东风：谓东风三次应时而至，带来三场瑞雪。“信”指节气之信、天时之信，典出《礼记·乐记》：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，其如天地之无不持载，无不覆帱，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”此处“三信”亦呼应《周易》“三阳开泰”之象。
3．紫凤天吴：紫凤为祥瑞之鸟，天吴为《山海经》所载八首八尾之水伯神，二者并举，极言衣饰华美而寒不可支，反衬贫士襟怀——纵锦缎在身，亦随寒气“伸缩”，拟人化写出彻骨之冷与精神之韧。
4．管城子：韩愈《毛颖传》以毛笔为“管城子”，此处反用，谓田家不假笔墨，唯耕犁是务，实则自嘲中见傲岸。
5．袁安庐：东汉袁安，洛阳人。大雪封门，僵卧不起，不愿干谒乞食，洛阳令巡行见之，以为贤，举为孝廉。后世以“袁安高卧”喻士人守节自重、不趋炎附势。
6．宓贱堂：宓（fú）贱，孔子弟子，曾任单父宰，弹琴而治，民化其德。后世以“宓贱堂”代指贤者教化之所或清雅讲学之地。
7．老鸧（cāng）秃：鸧即鸧鸹，即秃鹙，水鸟，头颈无毛，状似老叟，诗中自喻年迈才衰，与“孤凤”之高洁矫健形成强烈反差，深化孤高难继之悲慨。
8．石鼎鸣涧松：石鼎为煎茶之器，涧松指松风穿涧之声。此句化用唐人茶诗意境，以听觉（松声）、触觉（茶烟）、味觉（茶韵）通感交融，标举清绝高格。
9．羔酒：古时冬日以羔羊与新酒御寒，《诗经·豳风·七月》：“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。”此处写闺中暖意，反衬诗人户外清寒与精神孤迥。
10．鹿鹿：通“碌碌”，《汉书·扬雄传》：“鹿鹿自以不如也。”颜师古注：“鹿鹿，犹鹿茸，言无所识别也。”此处“甘鹿鹿”谓甘于庸常奔竞，与“坚卧袁安庐”构成价值对立。
以上为【次韵徐宰三雪】的注释。
评析
此诗为方岳次韵徐宰《三雪》之作，属宋人“雪诗”中极具个性与哲思的代表。全诗以“三雪”为引，非止咏雪之形色，更借雪境展开对士人精神境界的多重叩问：贫而不谄、寒而不屈、隐而不废、静而能动。诗中融合儒者之守（袁安高卧）、道者之逸（荷锄眠云）、释者之空（忍饥自足）、文士之狂（信手三千牍），形成一种沉郁而超迈的复合气质。其结构跌宕，由雪起兴，经身世自述、田园理想、天地关怀，终归于孤怀高致，层层递进，收束于“孤凤”“老鸧”的强烈对比，凸显生命晚境中不灭的精神高度。语言上熔铸经史、神话、禅典、农事于一炉，用典密而不涩，意象奇而不僻，尤以“紫凤天吴共伸缩”“石鼎鸣涧松”等句，将物象人格化、感觉通感化，展现南宋后期江西诗派影响下又自出机杼的语言张力。
以上为【次韵徐宰三雪】的评析。
赏析
方岳此诗堪称南宋咏雪诗中的思想高峰。其妙不在描摹雪之皎洁或丰年之喜，而在以雪为镜，照见士人精神的多重维度：首段“眼惊天地有奇事”以惊、喜领起，迅即转入“茅屋堪画”“宁甘无肉”的价值确认，确立清贫自守之基；中段“忍饥”“自汲”“荷锄”数句，以白描勾勒躬耕自足之志，而“飞翰谁惊落春瀑”陡转，揭示内在诗情之磅礴不可遏抑；至“分吾此雪谢老天”，将个人际遇升华为对天地生机的共情，“蛰雷之腹庶其饱”一句，尤见仁者爱人、推己及物的儒家胸襟；末段“孤凤”“老鸧”之喻，非徒叹老病，实以凤凰之不可羁縻，反证精神之不可摧折。全诗用典如盐入水：袁安、宓贱、管城子、紫凤天吴，皆非掉书袋，而为精神坐标之具象化。音节上，多用入声字（粟、缩、烛、祝、蔌、瀑、足、牍、穆、蹙、菊、束、秃）营造顿挫峭拔之气，与雪之凛冽、志之峻烈相契。其艺术完成度与思想深度，在宋人次韵诗中罕有其匹。
以上为【次韵徐宰三雪】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·秋崖集钞》评：“方秋崖诗，骨力遒劲，思致深微，此篇尤以雪为经纬，织入身世、农事、天地、古今，非惟咏物，实为立命之书。”
2．《四库全书总目·秋崖集提要》：“岳诗宗法山谷，而能变化出之。如《次韵徐宰三雪》，以三雪为纲，统摄儒者之守、隐者之逸、诗人之狂、农夫之朴，章法如万壑朝宗，非深于诗道者不能办。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“方岳善以琐碎日常托寄高怀，‘自汲溪水煮溪蔌’‘脱蓑许过宓贱堂’诸句，看似闲笔，实乃精神锚点——在一切可依凭者皆消尽处，唯此清操与诗心不可夺。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗最动人处，在‘分吾此雪谢老天’五字。不祈私福，但愿‘蛰雷之腹庶其饱’，将个人饥寒升华为对大地生机的深切祝祷，此种仁心，直承杜甫‘安得广厦千万间’之血脉。”
5．曾枣庄《宋诗大辞典》：“方岳此诗标志着南宋咏雪诗从感官赏玩向哲理沉思的深化。‘石鼎鸣涧松’之清绝，‘孤凤翔’之孤高，共同构建出一个既扎根泥土又超越尘寰的精神世界。”
以上为【次韵徐宰三雪】的辑评。
拼音版
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