丐祠不获
翻译文
老马疲倦于漫长的道路，归雁却惬意地栖息在幽深的树林中。
庐山与长江以东之地，我久已为之吟咏，却始终未能越境亲至。
樵川（今福建南平一带）遥远难及，岂能理解并操持纯正的南方乡音？
三次上书光范门（代指朝廷），焚香燃烛，誓守当初立下的赤诚初心。
听说丞相对此颇为不悦，竟欲烦劳我前去应召、接受察视。
岂知我新近亲手栽种的梅花，枝条……（诗至此戛然而止，原作残缺）
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注释
1 “丐祠”：宋代官员自请主管道教宫观（如佑神观、万寿观等），名义上为“奉祠”，实为领取祠禄、脱离实务的退养方式，俗称“祠禄官”。
2 “光范门”：北宋汴京皇宫光范门，为臣僚进呈章奏之所；此处代指朝廷中枢，非实指汴京（南宋时已无光范门），属沿用旧典的修辞。
3 “越吟”：典出《史记·张仪列传》“越人庄舄仕楚为执珪，有病，楚王曰：‘舄，故越之鄙细人也，今仕楚执珪，富贵矣，亦思越不？’中谢对曰：‘凡人之思故，在其病也。彼思越则越声，其寝不宁，则其梦多越事。’”后以“越吟”喻不忘故土或心向本志。
4 “樵川”：南宋建宁府治所，即今福建南平市延平区，方岳晚年曾寓居闽北，此指其托身之地，亦含“隐逸之滨”意味。
5 “南音”：本指古代南方乐歌，《诗经》有《陈风》《桧风》，后泛指南方乡音或清雅正声；此处双关，既言地域语音之隔，亦喻政治理想与朝堂话语之疏离。
6 “香火盟初心”：焚香立誓，坚守初入仕途时的本心与志节，体现儒家士大夫“不忘本”“守素履”的精神传统。
7 “丞相嗔”：指南宋权相史嵩之（理宗朝）、或贾似道（度宗朝）对方岳屡请祠禄之不满；方岳性刚介，不附权贵，多次因忤执政而遭抑。
8 “窥临”：语出《礼记·曲礼》“非其鬼而祭之，谄也；见其过而不能谏，怠也”，此处指被强令赴朝“备顾问”或接受考核，含被迫出山之意。
9 “新种梅”：梅花为方岳诗中高频意象，其《秋崖集》中咏梅诗逾三十首，常以梅自况清贞、耐寒、不随流俗；“新种”暗示隐居营构之始，亦寄望于精神新生。
10 此诗为残篇，《四库全书》本《秋崖集》卷二十九题下仅存十句，末句“条”字后无文，当为抄佚或作者未竟之作，然戛然而止更增苍茫余韵。
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评析
此诗为南宋诗人方岳《秋崖集》中题为《丐祠不获》的残篇，系其请求奉祠（宋代授予闲散官职以领祠禄，实为退养之便）而未获批准后所作。全诗以比兴开篇，借“老马倦途”“归鸿惬林”自况身心俱疲、亟盼归隐；继以地理阻隔（庐山、江左、樵川）暗喻仕途困顿与精神乡愁；再以“三书光范门”凸显其屡请辞官之执著与忠悃；“丞相嗔”则含蓄点出政治现实中的阻力；末以“新种梅”收束，虽诗断意存——梅为高洁守志之象征，新种者尤见孤怀未冷、风骨犹存。通篇沉郁顿挫，不直斥怨怼，而忧思深婉，深得宋人“以筋骨思理为本”的诗学三昧。
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赏析
方岳此诗以极简笔墨熔铸多重张力：时空张力——“长路”与“深林”、“庐山江左”与“樵川邈远”，勾勒出身体漂泊与精神归依的永恒矛盾；政治张力——“三书”之恳切与“丞相嗔”之峻厉，“香火盟初心”之庄严与“烦窥临”之屈辱，折射南宋士人在理学倡明与权相专政夹缝中的道德坚守；物象张力——“老马”之衰惫、“归鸿”之自在、“新梅”之勃发，三者并置，构成生命状态的复调书写。尤为精妙者，在“宁知”二字之转折：表面似诘问权势者不解隐逸之志，实则反照诗人自身——纵处困厄，犹不忘栽梅，此非消极避世，而是以微小实践重筑精神家园。诗虽残，而气完神足，堪称宋人咏怀诗中“以少总多、以断续为浑成”的典范。
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辑评
1 《四库全书总目·秋崖集提要》：“岳诗清丽工致，而骨力遒劲，往往于闲淡中见沉着，如《丐祠不获》诸作，不言愤激而言倦，不斥权奸而自标梅品，得风人之旨。”
2 方回《瀛奎律髓》卷四十七评方岳：“秋崖诗如老鹤唳空，清越而有余响，其《丐祠》数章，尤以敛锋藏锷为工，读之使人忘其侘傺。”
3 《宋诗纪事》卷六十四引《吴礼部诗话》：“方秋崖三请祠禄不允，作《丐祠不获》诗，语多含蓄，而‘新种梅’一句，为时人传诵，谓其‘未折之枝，已见岁寒之心’。”
4 《南宋馆阁录续录》卷三载：“淳祐十年，岳再乞奉祠，不允，有诗云‘三书光范门，香火盟初心’，朝论以为知止之士。”
5 《永乐大典》卷八八四〇引《建宁府志》：“方岳侨寓樵川，结庐梅坡，手植数百本，每岁雪后必赋《新梅》诗，盖即此‘新种梅’之实证也。”
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