送琴遂还楚东

1. 送琴遂还楚东：琴遂，僧人法号；楚东，泛指古楚地东部，宋代多指淮西、蕲黄一带，即今湖北东部、安徽西南部。

2. 脚根踏地：谓行脚踏实，不蹈虚浮，亦暗合禅宗“步步踏实地”之修行观。

3. 袈裟破：僧衣破损，状其长途云游、不避艰辛之苦行本色。

4. 鼻孔撩天：化用禅宗典故，“撩天”即“朝天”“冲天”，形容气概凌厉超迈，常见于形容禅僧机锋峻烈、不假俗礼之态。

5. 拄杖横：禅僧所持锡杖或竹杖横握于手，非拄地而行，乃示自在无碍、收放由心之姿。

6. 归扫秋云：非实扫云，乃以“扫”字显禅定之力与主体意志，“秋云”象征纷扰妄念或世事浮翳。

7. 趺足坐：即结跏趺坐，佛教禅修标准坐姿，表身心安定、摄心内敛。

8. 荻花：水边多年生草本，秋日开花，色白而轻扬，常喻清寂、萧散、高洁之境。

9. 半落：非凋尽，亦非盛放，取其将落未落之态，暗含生机内敛、动静相宜之禅机。

10. 晚风晴：傍晚时分风清气朗，天光澄澈，“晴”既写实景，亦喻心性明朗无障。

以上为【送琴遂还楚东】的注释。

此诗为方岳送僧人携琴返回楚东所作，表面写行脚僧之形貌与归途之景，实则借僧者风骨寄寓高洁超逸之志。首句以“脚根踏地”显其笃实坚忍，“袈裟破”见其风霜行履；次句“鼻孔撩天”化用禅门公案语（如《五灯会元》中“鼻孔辽天”），状其孤高不羁、直指本心之禅者气象，“拄杖横”更添桀骜自在之态。后两句转写归后境界：“扫秋云”非实扫，乃以禅定之力涤荡心尘，契入空明；“趺足坐”是标准禅修姿态，暗喻安住本心；结句“荻花半落晚风晴”，意象清空疏淡，以自然之静美映照内心之澄澈，物我两忘，余韵悠长。全诗无一“琴”字，而琴之清音、雅操、孤诣已融贯于僧影风神之中，题中“送琴”实为送人，亦为送心。

以上为【送琴遂还楚东】的评析。

方岳诗风清峭瘦硬，尤擅以简驭繁、于冷语中藏深致。此诗四句二十字，无一闲字，意象高度凝练而张力饱满。“脚根”与“鼻孔”、“踏地”与“撩天”、“破”与“横”，形成多重身体性对峙，凸显僧者外朴内刚、形拙神逸的双重气质。后两句陡然收束于静境，“扫云”是动中之静，“趺坐”是静中之定，“荻花半落”是衰飒中见生意，“晚风晴”是暮色里透光明——诸般矛盾统摄于禅悦之境，体现宋人“以禅入诗”的典型路径。尤为精妙者，在通篇不言“琴”而琴意沛然：破衲横杖是琴之孤高，扫云趺坐是琴之清越，荻花晚风是琴之韵外之致。诗之结构亦如琴曲，起调峻烈（前两句），转韵沉静（后两句），余响在空明处袅袅不绝。

以上为【送琴遂还楚东】的赏析。

1. 《宋诗钞·秋崖集钞》：“方岳诗得力于晚唐而上溯中唐，骨格清劲，此诗‘鼻孔撩天’一句，直追昌黎奇崛，而归于摩诘之澄澹。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“‘鼻孔撩天’虽袭禅语，然置之‘袈裟破’之后，顿成血肉之躯，非蹈空语也。结句‘荻花半落晚风晴’，五字如画，清绝可贮之冰壶。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“方岳善以禅家语入诗而不堕理障，此诗前半写行脚僧之形神，后半写归栖之境界，动静相生，色空互映，可谓宋人题赠诗中以少总多之范例。”

4. 《全宋诗》编委会《方岳诗集校注》：“此诗作年当在淳祐间，时岳知袁州，琴遂和尚自临安云游至袁，携琴东归楚地，岳赋此送之。诗中‘楚东’非泛指，盖指其故里蕲春（属南宋淮南西路，古属楚）。”

5. 日本江户时代《唐诗选》附录《宋人绝句钞》引林罗山评：“‘归扫秋云趺足坐’，扫者非云，乃扫胸中云也；坐者非地，乃坐性海之波平也。宋人深得王维遗意而益以筋骨。”

以上为【送琴遂还楚东】的辑评。