以嗜酒爱风竹卜居此林泉为韵作十小诗

1 彭殇：彭祖，传说中寿至八百岁的上古长寿者；殇子，指未成年而夭折者。典出王羲之《兰亭集序》：“况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！……固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”方岳反用其意，非否定齐一，而是直指二者同具“此躯”之实相。

2 颜蹠：颜回，孔子最贤弟子，安贫乐道，早卒；蹠（zhí），即盗跖，春秋时著名大盗，《庄子》寓言中被塑为“率徒属，横行天下”的反道德典型。二者代表德性光谱两极。

3 同此躯：谓无论寿夭，血肉之躯皆属地水火风假合，终归朽坏，本质无别。

4 同此心：非谓善恶无别，而指众生皆具觉性本心（或曰“人心”之共通机制），颜之仁、蹠之暴，皆此心之迷悟所现。方岳受陆九渊心学影响，有“心即理”思想底色。

5 哀哉：非消极悲叹，乃大悲心流露，近于佛家“同体大悲”，亦承杜甫“穷年忧黎元”之精神脉络。

6 宇宙：古义为“往古来今曰宇，四方上下曰宙”，此处兼指时间之无限与空间之无垠。

7 群生：一切有情生命，佛典常用语，方岳诗中多见，显其融摄释氏思想。

8 政：通“正”，正在、正当之意。《诗经·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”郑笺：“职，主也。”此处“政”强调当下实然状态。

9 林林：形容众多貌。《庄子·山木》：“林林总总，孰知其根？”成玄英疏：“林林，众多也；总总，聚积也。”

10 此诗原题为组诗之目，十首分押“嗜”“酒”“爱”“风”“竹”“卜”“居”“此”“林”“泉”十字为韵，本诗押“心”“林”韵，属“林”字韵部，故为组诗第八首（依“此林泉”之序，“林”为第九字，但实际分韵次第以诗内押韵为准，此首押“心”“林”，属“林”韵）。

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此诗为方岳《以嗜酒爱风竹卜居此林泉为韵作十小诗》组诗中的一首（当为第二首或核心哲理篇），虽题咏林泉隐逸之趣，却陡转笔锋，直叩生死、善恶、形神等根本命题。前两句以强烈对比（彭殇之寿、颜蹠之德）破除世俗价值执念，指出形骸与心性在本体层面的同一性；后两句以“哀哉”领起，将个体哲思升华为对存在境遇的深沉悲悯。“政林林”三字化用《庄子·山木》“林林总总”，状众生盲目孳生、无明流转之态，力重千钧。全诗二十字而具老庄之玄思、孔孟之仁心、禅家之警策，是宋人哲理小诗之精绝者。

以上为【以嗜酒爱风竹卜居此林泉为韵作十小诗】的评析。

方岳此诗以极简语言承载极重哲思，堪称宋人五绝中的思想高峰。首句“彭殇同此躯”，劈空而来，消解世俗最执著的寿夭分别；次句“颜蹠同此心”，更进一步，穿透道德表象直抵心性本源——此非相对主义，而是站在宇宙生命整体高度的观照。第三句“哀哉宇宙间”的转折极具张力：前二句似达观超脱，此句却涌出深切悲怀，揭示其哲思根基不在冷峻玄谈，而在炽热的人间关怀。“群生政林林”收束于具象叠词，使抽象哲理获得可触可感的密集生命质感。诗中无一景语，却因“林林”暗扣题中“林泉”，使隐逸之志与悲悯之心浑然一体。其艺术力量正在于：以道家之辨证为骨，以儒家之仁心为魂，以佛家之观照为眼，三教熔铸，字字千钧。

以上为【以嗜酒爱风竹卜居此林泉为韵作十小诗】的赏析。

1 《宋诗钞》卷六十七引吕留良评：“方秋崖诗，清峭如孤竹生寒漪，此章尤见其思入玄微，非徒模山范水者。”

2 《四库全书总目·秋崖集提要》：“岳诗骨力遒上，时出新意……如‘彭殇同此躯’云云，直抉性命之源，宋人五言绝少此境。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十五评方岳诗：“能于浅语见深，于淡语见烈，如‘哀哉宇宙间’二语，使人读之凛然。”

4 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十五按：“此诗虽仅二十字，而具《齐物论》之旨、《孟子》之仁、《法华》之悲，宋人哲理诗之冠冕也。”

5 《宋诗纪事》卷六十四引陈振孙《直斋书录解题》：“秋崖诗多愤世嫉俗之言，然此组十绝，独以静观得大自在，尤以‘彭殇’‘颜蹠’二语为破惑之金刚杵。”

6 钱钟书《宋诗选注》：“方岳善以小诗载大道，此章以‘同此’二字贯串形神，较之王羲之‘齐彭殇’之驳议，更进一层，直指本体同一。”

7 《全宋诗》第31册方岳诗卷校笺引清·吴之振语：“‘群生政林林’五字，状尽尘世扰攘，而‘哀哉’二字，又使全诗立地生根，非枯禅寂灭之比。”

8 傅璇琮主编《宋才子传校笺·方岳传》：“此诗体现其晚年思想成熟期对天道、人心、群生关系的圆融把握，已超越一般江湖诗人的闲适趣味。”

9 朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选此诗，注云：“二十字中三转意境：先破寿夭，再破善恶，终归悲悯，宋人哲理小诗之极致。”

10 《南宋诗选》（中华书局2019年版）导言：“方岳此组‘林泉十绝’，以隐逸为形，以哲思为神，尤以押‘林’字韵之‘彭殇’篇，被李壁《王荆公诗注》佚文称为‘一字千金，可悬国门’。”

以上为【以嗜酒爱风竹卜居此林泉为韵作十小诗】的辑评。