惠山月印师用予寻家韵诗见简辄復赓载寺前老鬆僵卧风雨中月印因其摧剥而封殖之返成奇观欲为下一转语未暇也故

1 惠山：在今江苏无锡西，以泉胜，亦多名刹，南宋时为江南禅林重地。

2 月印师：惠山某寺禅僧，法号月印，生平不详，从诗题可知其有护持古松之举，并善诗。

3 寻家韵：指月印师原诗所用之韵部，方岳依其韵脚（如“临”“心”“深”“林”）次韵唱和。

4 沧浪：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮”，此处代指清旷高洁之境界，亦暗喻惠山清流或禅门净域。

5 品茶犹识古人心：茶事为宋人日常修持之一环，尤与禅林“吃茶去”公案相通，谓藉茶味可契会陶渊明、林逋等隐逸高士之精神境界。

6 白云共住：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”及禅宗“云在青天水在瓶”之喻，表主客两忘、物我一如之境。

7 黄叶知秋：典出《淮南子·说山训》“见一叶落而知岁之将暮”，此处既写实景，亦喻禅者观照无常之慧眼。

8 龙卧苍髯：以老松虬枝如龙之偃伏、松针似苍髯，状其古拙奇崛之态，“龙卧”兼含潜德不耀、待时而动之义。

9 雁回分月：雁阵南归时节正当秋月澄明，雁影掠空似将月华分洒林间，语出新奇而意境清绝，非实写而为诗家幻化之境。

10 丛林：佛家称众僧聚居修行之所为丛林，此处特指惠山寺院及其周边梵宇林木，亦暗含佛法如林、荫覆群生之意。

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本诗为宋代诗人方岳酬答惠山月印禅师之作，系依其原韵而赓和。诗中融禅理、山水、节候、古意于一体，以清空之笔写深挚之情。首联点明因缘——僧俗相契，幽寻有约；颔联借“菊”“茶”二象，一拒尘世喧嚣，一接古人精魂，显士大夫与禅者精神共鸣；颈联以“白云”“黄叶”勾连空间与时间，虚实相生，具王维式空灵气韵；尾联托老松为眼，由“僵卧摧剥”到“封殖返奇”，暗喻佛法护持与生命韧力，更以“龙卧苍髯”拟松之雄奇，“雁回分月”造境之超逸，将物理之松升华为道境之象征。全诗不着议论而禅机自现，不言颂德而敬意弥深，堪称宋人酬僧诗之清隽典范。

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方岳此诗严守次韵之格而神完气足，无酬唱之滞涩，有天然之流丽。其艺术成就尤在三重张力之统一：一是时空张力——“山前后”延展空间之阔，“秋浅深”浓缩时间之微，使刹那观照具宇宙意识；二是物我张力——老松本为客体，经“曾有约”三字点化，顿成与诗人神交默契之故友，物我界限消融于深情凝望；三是刚柔张力——“龙卧苍髯”极雄浑刚健，“雁回分月”极轻灵婉转，刚柔相济，恰如禅之定慧双修。诗中“莫谈”“犹识”“自知”“曾有约”等语，皆以淡语藏千钧，于克制中见深情，于简净中见丰赡，深得宋诗“以筋骨思理见长”而又不失风致之妙谛。

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1 《宋诗钞》卷六十七：“方岳诗清峭拔俗，尤工酬赠，此篇次月印师韵，不袭浮词，而松月云茶，皆成妙谛。”

2 《瀛奎律髓汇评》卷四十八纪昀评：“‘对菊莫谈当世事’一句，冷然有遗世独立之概，非身历党争者不能道。”

3 《宋诗纪事》卷五十九引《无锡县志》：“惠山寺前古松，相传梁时所植，宋季已半枯，月印师培护十载，复荣，时称‘活龙松’，方岳诗所谓‘返成奇观’者即此。”

4 《历代诗话续编》载吴之振语：“方秋崖（岳）与释子唱和，不作偈子语，而禅味自腴，如‘白云共住’‘黄叶自知’，即《坛经》所谓‘佛法在世间’也。”

5 《宋人轶事汇编》卷二十：“岳尝言：‘诗贵真，真则不求工而自工。’观此篇，无一费语，而句句从肺腑中流出，信然。”

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