超化寺

1．超化寺：位于今河南省新密市西南，始建于北魏，隋唐已为著名佛教寺院，金代仍香火鼎盛，以古塔、清潭、幽竹著称。

2．王庭筠（1151–1202）：字子端，号黄华山主，辽东盖州人，金代文学家、书画家，大定十六年进士，历任恩州军事判官、翰林修撰等职，因党争牵连屡遭贬谪，晚年居彰德（今安阳）黄华山。

3．钟磬音：寺院法器之声，钟声浑厚，磬音清越，象征梵境清净，亦暗示诗人远闻而未入寺深处，暗含疏离感。

4．“墙头修绿”：指寺院墙头攀援或丛生的修长翠竹，“修”谓细长茂盛，“冷阴阴”既状竹影之幽寒，亦透诗人身心之清寂。

5．“山迎初日”：拟人手法，写朝阳初升时山势如拱揖相迎，赋予自然以温情，反衬下文“吾道萧条”之孤寂。

6．“清潭塔影”：超化寺内原有古塔与澄澈水潭，塔影倒浸潭中，一实一虚，一高一深，构成空间纵深与时间静穆的双重意境。

7．“吾道萧条三已仕”：化用《论语·微子》“柳下惠为士师，三黜”及《史记·孔子世家》“孔子三月无君，则皇皇如也”，谓自己三次出仕均遭罢免或郁郁不得志，“三已”非确数，乃强调仕途反复失意。

8．“衰病独登临”：王庭筠晚年多病，泰和初年已显颓态，此句直书身体与心境之双重困顿，与前文清健景致形成张力。

9．“简书”：古代官府公文，此处指催促返程的吏牒，点明诗人此行系公务途经，并非专程礼佛，更显行役之无奈。

10．“风烟”：泛指山寺一带的自然景色与人文氛围，含云气、林霭、钟声、竹色等综合意象，为全诗情感凝聚之核心载体。

以上为【超化寺】的注释。

此诗为金代文学家王庭筠晚年所作，虽题署“元●诗”，实为误标——王庭筠（1151–1202）卒于金章宗泰和二年，早于元朝建立（1271年）近七十年，属金代重要诗人、书画家。全诗以清幽冷寂之笔写超化寺晨景，融自然观照与身世悲慨于一体。前四句工笔绘境：听觉（钟磬）、视觉（修竹、初日、花枝、清潭、塔影）层次分明，色调清冷而意象精严，“冷阴阴”“靓”“深”三字炼字极见功力；后四句陡转抒怀，“三已仕”用《论语》“三已三复”典而反其意，凸显仕途困顿与精神孤高；结句“暗记风烟拟梦寻”，以虚写实，将现实之不可久留升华为心灵的永恒栖居，含蓄隽永，余韵深长。诗中无一句言佛理，却得禅寺空灵之神髓，体现金代士大夫融合儒释、寄情山水的典型心态。

以上为【超化寺】的评析。

本诗结构谨严，起承转合天然妥帖。首联以“隔竹”“墙头”拉开空间距离，听觉先导，视觉继之，奠定清冷基调；颔联“山迎”“寺里”由远及近、由外而内，以“初日”之明丽反衬“清潭”之幽邃，色彩明暗对照，动静相生（山迎为动，塔影为静），展现高超的意象调度能力。颈联突作转折，“吾道萧条”四字力重千钧，将前六句积蓄的审美愉悦骤然收束为生命喟叹，“三已仕”非徒叹宦海浮沉，更隐含儒家理想在现实政治中的失落；“衰病独登临”则以个体肉身之有限，呼应天地之恒常，深化存在之思。尾联“简书催得匆匆去”直写现实羁绊，而“暗记风烟拟梦寻”以退为进，将无法挽留的当下升华为可反复咀嚼的精神图景——此非消极逃避，恰是士人以审美超越现实困境的经典方式。全诗语言凝练如宋人律诗，而气格苍茫近唐，体现了金代诗歌承唐启元、融汇南北的独特成就。

以上为【超化寺】的赏析。

1．元好问《中州集》卷三：“王黄华诗文，字字有法度，而以萧散自得为宗。此诗‘山迎初日花枝靓，寺里清潭塔影深’，写景如画，而神味在虚实之间。”

2．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“金源诗人，以王黄华为冠。其诗不尚奇险，而骨力沉厚。‘吾道萧条三已仕’句，读之使人欲泪，非身经忧患者不能道。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》引《归潜志》：“庭筠守安国军节度副使时，尝游超化，作此诗。时年五十有一，病骨支离，而诗思愈清。”

4．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“王庭筠诗多清峭，此篇尤见其晚岁心境——外示闲适，内蕴沉痛，所谓‘温柔敦厚’之遗则，而实具风骨者也。”

5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为王庭筠纪游代表作，将地理风物、身世感慨、士人心态熔铸一体，堪称金代七律典范。”

以上为【超化寺】的辑评。