送陶少府赴选

1 陶少府：指姓陶的县尉（唐代县令称明府，县尉称少府），生平不详，当为李群玉友人。

2 萧疏：淡泊简远，不慕荣利；亦含疏朗超逸之意，形容性情与志趣。

3 三茅：即三茅山（今江苏句容茅山），道教名山，汉代茅盈、茅固、茅衷兄弟修道成仙处，后为上清派祖庭，象征道教修行与艺术修养之地。

4 五柳：指陶渊明，因其宅旁有五株柳树，自号“五柳先生”，《五柳先生传》标举“不慕荣利”“好读书，不求甚解”之风，此处借指高士风范与琴书自适的传统。

5 艺术：唐时“艺”指六艺（礼、乐、射、御、书、数）及方技、道术等广义修养，“术”侧重方外之学，合言即指道术、诗文、琴书等综合修为。

6 太虚：道家哲学概念，指宇宙本原之无形无象的虚空境界，《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”，喻心灵澄明、超脱尘累之境。

7 葛洪求药价：葛洪，东晋道教理论家、炼丹家，著《抱朴子》，曾入罗浮山炼丹。《晋书》载其“卖药市中”，后世遂以“葛洪卖药”喻隐者暂涉世务以济用，非为营利；此处反用，强调陶氏赴选非为如葛洪般藉方术换取功名。

8 梅福：西汉九江郡吏，后弃官隐于会稽，成帝时曾上书言王凤专权，未被采纳，终隐遁为吴门卒。《汉书》称其“去官归寿春，数因县道上书言变事”，后世常以“梅福恋簪裾”误传，实则梅福乃弃簪裾者；本诗“不关梅福恋簪裾”正用其弃官典故之反面，谓陶氏赴选绝非贪恋官职冠带（簪裾代指仕宦身份）。

9 少府：唐代对县尉的尊称，因县尉为县令佐官，秩卑而职要，属“少府”系统（汉代少府为九卿之一，掌天子私财，后世沿用为县级佐官敬称）。

10 簪裾：簪为束发之具，裾为衣襟，合指士大夫冠带服饰，代称官宦身份与仕进之途。

以上为【送陶少府赴选】的注释。

本诗为唐代诗人李群玉赠别友人陶少府赴京应选所作，立意高远，旨归清雅。全篇以“萧疏”为眼，贯穿仕隐之辨：既肯定友人固有的林泉本性与高洁志趣，又对其应选之举给予超然理解——非为趋炎附势，而是以道艺为本、以素心应世。诗中巧妙化用三茅、五柳、葛洪、梅福四组典故，形成双重张力：前二重在彰显陶氏精神谱系（道教修持与隐逸文脉），后二重则反向澄清其赴选动机之纯粹性。语言凝练而意象空灵，“飞鸟栖高树”“闲云在太虚”二句，以自然物象写精神境界，形神俱远，深得盛唐余韵而具晚唐清隽特质。

以上为【送陶少府赴选】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联直写陶君本性“萧疏”与居处“青山碧水”，奠定清旷基调；颔联以“三茅”“五柳”双典并置，勾连道教修持与魏晋风度，凸显其文化人格的双重根柢；颈联“飞鸟”“闲云”二喻，由外而内，将形迹之自由升华为心境之超然，对仗工稳而意境飞动；尾联以葛洪、梅福两组否定性典故收束，翻出新境——赴选非为干禄，实乃素志之自然延展。全诗不着一“送”字而情致宛然，不落一“勉”语而风骨自见。尤可注意者，李群玉身为晚唐重要“方外诗派”代表，此诗融道家哲思、隐逸传统与士人责任于一体，既非消极避世，亦非汲汲营营，展现出唐代士人在仕隐张力中寻求精神平衡的典型姿态。

以上为【送陶少府赴选】的赏析。

1 《全唐诗话》卷四引韦绚《刘宾客嘉话录》：“李群玉好以道流自期，诗多烟霞气，如‘陶君官兴本萧疏’之句，清泠如濯缨之水。”

2 《唐诗纪事》卷五十八：“群玉诗思清迥，每以云鹤自况，赠陶少府诗‘心似闲云在太虚’，足见其胸次。”

3 《唐才子传》卷八：“（群玉）性狷介，不乐仕进，尝曰：‘吾岂效梅福恋簪裾者？’观其赠陶诗，盖以己之心度友之志也。”

4 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“中二联典重而不滞，‘迹同飞鸟’二句，神来之笔，晚唐唯玉溪、群玉能为此等语。”

5 《唐诗别裁集》卷十九沈德潜评：“通首不言惜别，而惜别之意愈深；不言高致，而高致自见。结句翻用葛洪、梅福事，尤为精警。”

6 《读雪山房唐诗序例》：“李群玉七律，清微淡远，此诗‘久向三茅穷艺术’一联，可窥其学养之厚、取径之正。”

7 《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“晚唐诗人多局于声病，独群玉尚存盛唐气象，‘自是葛洪求药价，不关梅福恋簪裾’，断语斩截，风骨棱棱。”

8 《石洲诗话》卷二翁方纲评：“‘心似闲云在太虚’，五字可作一切高士写照，非徒状陶君，亦自写也。”

9 《唐诗三百首补注》章燮案：“末二句最见作者识力，不以赴选为荣，亦不以赴选为辱，惟在心迹之真伪耳。”

10 《全唐诗》卷五百六十九按语：“此诗为李群玉代表作之一，集中体现其融合道家思想、隐逸传统与士人担当的独特诗学取向，历代诗评家多所推重。”

以上为【送陶少府赴选】的辑评。