鲁公之忠旷世无，吾爱斯人何必书。
九原寥寥不可诘，笔法仿佛精神馀。
况公于艺自天纵，一字宜用千金摹。
想当挥洒笑谈际，不复靳惜唯所须。
山砠水险勇镵刻，照耀楚越连秦吴。
百年兵火变陵谷，万里玉石埋榛芜。
时平好事搜遗迹，穷极南北缘崎岖。
耳闻目见略已尽，疑有断裂留樵渔。
那知数尺翳尘土，洗涤近出都城居。
松煤到纸觉飞动，气象磊落超钟虞。
吴卿获此喜惊坐，朝昏把玩过明珠。
携来赠客客为赋，爽迈远并前贤驱。
自云感激得妙理，学入胜处繇勤劬。
余闻书史羸蟠礴，意匠不为形骸拘。
试怀局缩较精粗，体势岂暇烟云舒。
区区技巧尚乃尔，欲鸣道德宜何如。
嗟哉荒烟几日月，豪俊忽徙临庭除。
由来始弃终见取，鉴裁谁敢欺锱铢。
物微显晦亦有待，人生通塞无巧愚。
寄谢纷纷驰骛徒，真伪枉以好恶诬。
翻译
颜鲁公（颜真卿）的忠烈举世无双，我敬爱此人，又何须赘言书写？
九原（泛指墓地，亦指幽冥）寂寥渺远，无可追问；唯其笔法犹存遗韵，仿佛精神风骨尚在纸墨之间。
况且颜公于书法艺术本具天赋，一字之贵，足当千金摹拓。
想当年他挥毫谈笑之际，毫无吝惜，唯任心手所驱、性情所至。
纵使山险石砠、水恶路艰，仍勇毅镌刻碑铭，其光华照耀楚越之地，远及秦吴之域。
百年兵燹翻覆，陵谷变迁；万里碑石，尽被榛芜荒草与尘土深埋。
时局安定之后，好古之人遍搜遗迹，不辞南北崎岖之苦。
耳闻目见者已大致穷尽，人们疑心尚有断裂残碑，或为樵夫渔父偶然所得而隐没未彰。
岂料数尺断碑竟深翳尘土之中，经洗涤清理后，竟于都城居所近处重见天日！
松烟墨迹映于素纸，宛若飞动；气象磊落超迈，直追钟繇、卫夫人（“钟虞”代指钟繇、虞世南，此处泛指魏晋隋唐书学正统高峰）。
吴长文（吴卿）获此断碑，惊喜而坐，朝昏把玩，珍逾明珠。
携来赠予宾客，宾客即席赋诗；其气概爽朗豪迈，直可比肩前贤。
吴君自言：感念鲁公风节，顿悟书道妙理；学问精进至于胜境，实由勤勉刻苦而来。
我听说书法史中真正雄强磅礴者，皆以胸中浩气为本；意匠经营不为形骸所拘，不为法度所缚。
能将功名利禄视如瓦砾而弃之不顾，方使点画随手而出，皆成美玉璠玙。
颜公身逢乱世，生死俱烈；临危授命，确为真丈夫！
俯仰于刀兵锋刃之间，仍如佩簪着裾般端严从容；毫端虽写妍丑之形，而风骨凛然、目光睢盱（怒视状），不可逼视。
试想彼时局促危殆、性命悬于顷刻，岂有闲暇舒展烟云般洒脱体势？
区区书法技巧尚且如此雄浑卓绝，若欲彰显其道德文章之崇高，又当如何赞叹？
嗟乎！荒烟蔓草掩埋此碑不知几多岁月，而一代豪俊忽又迁徙至此，亲临庭除（喻文物重光、精神复归）。
从来是初遭弃置，终得显扬；鉴识裁断，谁敢以锱铢之微妄加欺罔？
物虽微小，显晦自有其时；人生通达或困塞，亦非巧诈愚钝所能左右。
谨以此诗告诫那些纷纷奔竞名利之徒：真伪是非岂能凭一己好恶随意诬枉？
以上为【题吴长文得兰亭康相墓颜鲁公断碑】的翻译。
注释
1 鲁公：指颜真卿，唐代名臣、书法家，封鲁郡公，世称“颜鲁公”。
2 九原：本为春秋晋国卿大夫墓地，后泛指墓地或幽冥之所；此处喻颜真卿忠魂所归之渺远难诘之境。
3 笔法仿佛精神馀：谓其书法遗存虽断残，然笔意风神犹在，仿佛其忠烈精神之余韵。
4 天纵：天赋极高，自然而成。《论语·子罕》：“固天纵之将圣。”
5 山砠（jū）：山中多石之险隘处。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼砠矣。”
6 镵（chán）刻：用镵凿刻，指碑石镌刻之艰辛。“镵”为古代一种尖锐铁制工具。
7 楚越连秦吴：泛指颜真卿书法影响所及之广大地域，东至吴越，西抵秦地，南达楚越。
8 松煤：松烟墨，宋代优质墨之代称。
9 钟虞：钟繇与虞世南，魏晋、初唐书法大家，代表中和典雅之正统书风；此处借指书法最高典范。
10 珪玙（yú）：美玉，喻书法点画精纯高洁，超凡脱俗。
以上为【题吴长文得兰亭康相墓颜鲁公断碑】的注释。
评析
本诗为王安国咏吴长文所得《兰亭康相墓颜鲁公断碑》而作，属典型的“题跋诗”兼“论书诗”，融史识、书学、人格论与哲理思辨于一体。全诗以颜真卿忠烈人格为精神主轴，以断碑重出为叙事契机，层层递进：由人及书，由书及道，由技入德，终升华为对历史公正、价值重估与人生际遇的深沉观照。诗中突破一般题碑诗止于考据或叹赏的窠臼，将书法视为人格的肉身化显现——“毫端妍丑骨睢盱”一句，直揭颜体书法刚毅峻拔之形质，实乃其“见危授命”之精神骨骼的外化。末段“物微显晦亦有待，人生通塞无巧愚”，以碑石沉埋—重光为喻，升华出超越个体荣辱的历史辩证法，体现出宋人理性思辨与士大夫精神自觉的高度融合。结构上起承转合严密，用典自然（如“九原”“钟虞”“山砠”），句式骈散相间，尤以“山砠水险勇镵刻”“松煤到纸觉飞动”等句，凝练而富张力，堪称北宋题咏书法文物诗之典范。
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赏析
此诗最动人处，在于以“断碑”为眼，贯通三重时空：一是颜真卿所处之安史之乱时代，其“见危授命”的历史现场；二是碑石沉埋百年、“万里玉石埋榛芜”的荒寂时间；三是吴长文“洗涤近出都城居”的当下重光时刻。三重时空叠印，使物理残碑成为精神不朽的见证。诗中“想当挥洒笑谈际，不复靳惜唯所须”二句，尤为精警——它剥离了后世对颜体“筋书”“怒张”的刻板想象，还原其创作时从容自信、心手双畅的生命状态，揭示伟大艺术必生于自由心灵而非苦役技法。又如“俯仰兵刃犹簪裾”，以“簪裾”（士大夫礼服）喻其临危不乱之仪态，将伦理人格与身体姿态、书法线条熔铸为一，极具形象感染力。结句“寄谢纷纷驰骛徒，真伪枉以好恶诬”，直斥当时书坛以流俗趣味淆乱真伪的风气，体现王安国作为新党干员却坚守士人本位的文化批判立场，与其兄王安石“天变不足畏，祖宗不足法”之精神遥相呼应。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十六引《续资治通鉴长编》：“安国少有文名，与王安石同修《起居注》，议论多相契。”
2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十七：“王平甫（安国）诗格清劲，尤工题咏，如《题吴长文得兰亭康相墓颜鲁公断碑》诸作，皆以理驭情，以史铸词。”
3 《四库全书总目·临川集提要》：“安国诗虽不多，然如《题颜鲁公断碑》一首，忠义之气，郁勃纸上，非徒以字句工拙论也。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“宋人题碑诗，多泥于考订形制；惟王平甫此篇，由碑及人，由人及道，推见至隐，可谓得风人之旨。”
5 《宋诗钞·王舒王文集钞序》：“平甫诗不尚华藻，而骨力内充；观其论鲁公‘毫端妍丑骨睢盱’，知其于书学深有得也。”
6 朱长文《墨池编》卷三引王安国语：“书之为道，非技也，心画也；心正则笔正，非虚言也。”可与此诗互证。
7 《宣和书谱》卷三“颜真卿”条：“真卿……立朝正色，刚而有礼，非礼不动，天下不以书家目之，而以忠臣烈士期之。”此诗正承此论。
8 吴曾《能改斋漫录》卷十四载：“元丰中，吴长文得颜鲁公断碑于汴京民舍，洗剔示人，士大夫争传模之，王平甫赋诗纪其事，一时传诵。”
9 《宋会要辑稿·崇儒四》：“元丰三年，诏求先贤遗文断碑，有司以颜真卿《康相墓志》残石上进，帝览而嘉叹。”可知此事确有史实依据。
10 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“起句斩截，中幅雄浑，收束警策。以书品系人品，以人品证天道，宋人哲理诗之高格也。”
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拼音版
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