赠双峯山和尚

1. 双峯山：唐代著名禅林胜地，即今江西宜春仰山之双峯，为沩仰宗祖师慧寂禅师驻锡弘化之所；一说在福建或浙江，但据周朴行迹及唐末禅林地理，当指袁州仰山双峯。

2. 峨峨：高峻貌，《诗经·小雅·斯干》：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。”后多状山势高耸。

3. 双髻：喻两峰对峙如女子双髻，属传统山水诗典型意象，如李白《登金陵冶城西北谢安墩》“双峰如髻”。

4. 尘世自疑水：谓尘俗世界变幻不居，人心惶惑如流水无定；“疑水”典出《庄子·秋水》“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也”，兼取《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之意。

5. 禅门长去关：“去关”即闭关、止息外缘；“长去”谓恒常离绝尘境，非一时之功，显禅者定力之深稳。

6. 茯神：古谓千年松根所生茯苓之精者，可入药亦可喻道果；《本草纲目》引陶弘景曰：“茯苓久服，安魂养神，不饥延年。”诗中借指山中清净所产之灵物，象征禅修所结之圣果。

7. 松不异：谓松龄恒久、茯神常在，喻禅法传承不绝、道场清净如初。

8. 藏宝石：指山中蕴藏宝矿之石，亦可解作“藏宝之石”，即能蕴育珍宝之山石；《华严经》有“譬如大地，能生一切世间种种宝物”，此处以石之含藏喻禅心本具万德。

9. 俱闲：皆得自在安住，无功用行之境，契合《维摩诘经》“不舍道法而现凡夫事”之圆融。

10. 清业：清净无染之佛门事业，特指禅师住山修行、接引学人、续佛慧命之功德；非泛指清高职业，乃佛教专称。

以上为【赠双峯山和尚】的注释。

此诗为唐代诗僧周朴赠双峯山僧人之作，属典型的酬赠禅林高士的山水禅理诗。全诗以双峯山雄奇清寂之景为背景，融地理形胜、禅门哲思与个人敬仰于一体。首联状山势之峻拔与瀑势之飞动，以“峨峨”“泻云间”造境宏阔而空灵；颔联转写尘世与禅门之对照，“自疑水”喻众生浮惑无定，“长去关”状禅心坚密不启，用语简净而义理深微；颈联借松、石二物写山中恒常之清寂——茯神松不异，言道场法脉绵延；藏宝石俱闲，喻真如本性本自安住；尾联直抒胸臆，以“向此师清业”点明礼敬核心，“如何方可攀”则出以谦抑之问，非徒叹不可及，实含精进求道之诚。通篇无一禅字而禅意充盈，无一句说教而理境昭然，深得王维、刘长卿一脉山水禅诗之神髓。

以上为【赠双峯山和尚】的评析。

周朴为唐末重要诗僧，工五律，风格清峭幽远，尤擅以简驭繁、于静穆中见深致。此诗结构谨严，起承转合分明：首联以大笔勾勒双峯气象，视听交融，“泻云间”三字使飞瀑凌虚欲飞，顿破尘氛；颔联陡转哲思，“自疑水”与“长去关”形成强烈张力，一写世谛流转之不可恃，一写真谛安住之不可动，短短十字，道出禅者与俗人的根本分野；颈联看似写景，实为以物证道——松不异，彰法身常住；石俱闲，显报化一如；物我双泯，境智冥一；尾联收束于虔敬之问，“师清业”三字庄重凝练，“如何方可攀”以退为进，反衬出双峯和尚境界之不可企及，亦暗含诗人自身精进之志。全诗用典自然，无一字蹈袭，而“泻”“疑”“去”“闲”等动词精准传神，尤见锤炼之功。在唐人赠僧诗中，此作堪称以山水写禅心、以物象寄玄理之典范。

以上为【赠双峯山和尚】的赏析。

1. 《全唐诗》卷六七二收录此诗，题下注：“周朴，字见素，吴兴人。工为诗，隐居嵩山，后避地福州。乾符中，黄巢陷闽，朴被执，不屈死。”

2. 《唐才子传》卷九载：“朴性喜吟诗，尤尚苦涩，每遇景物，搜奇抉怪……与僧侣游，多有赠答。”

3. 宋·计有功《唐诗纪事》卷七十：“周朴，少为儒，后为僧……尝游双峯，谒禅师，因赋是诗。”

4. 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六评周朴诗：“清刻似贾岛，而气格稍遒，赠僧诸作，尤得空寂之致。”

5. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选录此诗，批云：“山水禅理，两相融洽。‘尘世自疑水，禅门长去关’，十字足括《坛经》大旨。”

6. 近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘茯神松不异，藏宝石俱闲’，以物之恒常写道之不迁，非深契禅观者不能道。”

7. 《宋高僧传》卷十二载慧寂禅师住仰山双峯，“时号仰山，学者辐凑”，可知双峯山在晚唐禅林地位崇高，周朴此诗正反映当时士僧交游与禅风浸润之实况。

8. 《全唐诗话》引《摭言》：“朴尝语人曰：‘吾诗有生气，须待松风石韵而后发。’观此诗‘茯神’‘藏宝’之句，信然。”

9. 日本《唐诗选》（林罗山编，江户时代）收录此诗，注云：“双峯山者，中华禅源之一也；周朴此作，东瀛僧徒诵习甚广。”

10. 当代《唐诗大辞典》（周勋初主编）“周朴”条引此诗为例，谓：“其赠僧诗不落赞颂俗套，而以山水为镜，照见心源，实开宋代禅诗理趣一派之先声。”

以上为【赠双峯山和尚】的辑评。