五日

1．五日：农历五月初五，端午节，古称“重五”“端阳”，有祭屈原、食粽、竞渡等习俗。

2．湘魄：指屈原，其投汨罗江（属湘水支流）而死，故称“湘水之魂”，《楚辞·九章》有“魂魄离散，汝筮予之”句，后世诗文常以“湘魄”代屈原。

3．楚泽芳：化用《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，喻屈原高洁德馨流播楚地泽野。

4．倒载醉襄阳：用山简典故。《晋书·山简传》载，西晋名士山简镇守襄阳时，常出游习家池，酩酊大醉，倒戴头巾而归，时人歌曰：“山公时一醉，径造高阳池……日暮倒载归，酩酊无所知。”此处借指超脱礼法、任真自适的魏晋风度。

5．栽葵圃：典出《诗经·豳风·七月》“七月亨葵及菽”，葵为古代重要蔬菜；亦暗用汉代“东门种瓜”典（召平），喻隐逸耕读之志。

6．打麦场：农事场所，端午前后正值北方麦收、南方早稻管理时节，此句反映农时与节候之关联。

7．龙去涎留丹井湿：丹井，炼丹之井，传说屈原曾于湘沅间修道炼丹（见《水经注》引《荆州记》），或泛指楚地仙迹；“龙去”喻屈原逝去，“涎”为道教丹鼎术语，亦谐音“贤”，暗指贤者遗泽犹润。

8．燕归泥落墨池香：墨池，王羲之洗笔处，代指文人书斋或江南书院文化空间；燕归衔泥，既应节候（立夏后燕至），又隐喻文教不辍、斯文未坠。

9．黍粽：即角黍，早期粽子以黍米制成，见于《荆楚岁时记》：“以菰叶裹黏米，以淳于灰汁煮之，令熟……以祭屈原。”

10．水荒：指因江河泛滥导致田庐淹没、颗粒无收的灾荒，元代江浙行省水患频发，《元史·五行志》屡载“浙西大水，漂没田庐”。

以上为【五日】的注释。

此诗为元代诗人仇远于端午节所作，突破传统端午诗多咏屈原沉江、竞渡禳灾的惯常格局，以冷峻理性与现实关怀重构节日意义。首联即以“湘魄”与“倒载醉襄阳”对举，将忠烈悲慨与名士风流并置，暗含对空泛追思的质疑；颔联借“夕阴”“宿雨”写农事滞涩，凸显民生之艰；颈联“龙去”“燕归”一虚一实，“丹井湿”“墨池香”冷暖相生，在历史遗迹中注入文脉生机；尾联直斥投粽沉江之俗为“枉”，主张以实济代虚祭，彰显儒家经世精神与元代江南士人务实转向。全诗用典精切而无滞碍，意象疏朗而蕴力，于端阳题下翻出深沉厚重的时代回响。

以上为【五日】的评析。

仇远此诗以“五日”为题而绝口不言龙舟鼓乐、艾虎蒲觞，通篇以冷色调意象构建沉思空间。“湘魄”与“倒载”之对照，非贬屈原而扬放达，实以双重精神坐标叩问节俗本质：是沉湎于历史悲情的仪式展演，还是承续其忧思而转向当下民生？“夕阴空照”“宿雨难干”二句，以“空”“难”二字点出自然节律与人间营生的紧张，赋予端午以切实的农事维度；“丹井湿”“墨池香”则将仙踪与文脉并置，湿气与幽香皆不可见而可感，暗示精神遗产的潜滋暗长。尾联“枉将……移与……”的转折斩截有力，“饷水荒”三字如金石掷地——将祭祀对象从水底蛟窟转向岸上饥民，完成由鬼神之祭向仁政之践的价值升维。诗中无一“悲”字而悲悯自深，无一“讽”字而针砭透骨，堪称元代咏节诗中思想密度与艺术张力兼具的典范。

以上为【五日】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仇仁近诗清婉工致，尤善运古入化。此作托端午以寄民瘼，‘枉将黍粽沉蛟窟，移与江村饷水荒’二语，直抉宋元之际士人经世意识之微光。”

2．《四库全书总目·金渊集提要》：“远诗多寓故国之思，然此篇独以实政为归，不溺哀音，足见其识力过人。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“仁近身丁季世，不作亡国哀调，而于节序题咏中每见救时之念，如《五日》诗末句，真仁者之言也。”

4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗尾联，谓：“可见元代江南士绅已有将岁时节庆资源转向民间救济的自觉实践。”

5．《全元诗》第27册校注按语：“本诗‘饷水荒’与元代至正年间江浙行省设‘义仓’‘惠民药局’等举措相印证，非空言也。”

以上为【五日】的辑评。