寄子野

1. 寄子野：子野为仇远友人，生平不详，或为隐士、文人；“寄”即寄赠，属酬唱诗体。

2. 仇远：字仁近，号近村、山村，钱塘（今浙江杭州）人，宋末元初诗人、书法家，宋亡不仕，以布衣终老，诗风清婉幽邃，与白珽并称“仇白”。

3. 《南华》：即《南华真经》，唐玄宗诏封《庄子》为《南华真经》，后世习称《南华经》。

4. 亡羊：典出《庄子·骈拇》“臧与谷二人相与牧羊，俱亡其羊”，喻治学或处世若不得其道，虽勤亦失要领；亦可联想《列子·说符》杨子邻人亡羊事，引申为世事纷杂、歧路亡羊之慨。

5. 战蜗：典出《庄子·则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，右角者曰蛮氏，相与争地而战”，喻世人争权夺利之虚妄渺小。

6. 女无家：此处“女”通“汝”，第二人称代词，见《诗经》《尚书》及汉魏诗文多例，如《诗·邶风·匏有苦叶》“士如归妻，迨冰未泮；招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友”郑笺：“卬，我也；女，汝也。”此句意为“谁说您不能归有其家（精神家园）”。

7. 向阳野竹：指背阴处尚未萌动，而向阳之地野竹已率先抽笋，状早春物候之敏。

8. 待雪官梅：梅花耐寒，常于雪中开放，“待雪”非谓尚待下雪，而是形容其凌寒将绽之态；“官梅”指官府园林所植之梅，亦暗含清雅守节之意。

9. 睡乡：语出《庄子·齐物论》“其寐也魂交，其觉也形开”，后世诗文常用以指酣眠之境，象征无思无虑、物我两忘的精神净土。

10. 玉川茶：指唐代诗人卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》中所咏之茶，诗中有“一碗喉吻润，二碗破孤闷……七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”之句，此处反用其意，谓不必借外物激荡心神，内在安宁即为至乐。

以上为【寄子野】的注释。

此诗为元代诗人仇远寄赠友人子野之作，表面写闲居读庄、观物感怀之趣，实则融儒释道思想于一炉，以淡语写深衷。首联借《庄子》典故直揭人生执妄之弊；颔联“身是客”与“女无家”二句看似突兀，实为双关妙笔：“女”字当从古义解为“汝”（你），乃对子野的敬称（古诗中“女”通“汝”极常见），故“谁谓女无家”即“谁说您不能归有其家、心有所托”，既宽慰友人漂泊之思，亦暗赞其精神自足。颈联以“先抽笋”“欲试花”写生机暗涌、静待天时，呼应前文“归休”之志，非颓唐之隐，乃从容之守。尾联以“睡乡”为真乐地，反用卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》中饮茶后“唯觉两腋习习清风生”的亢奋境界，标举一种超越尘劳、内省自足的生命姿态，堪称全诗精神结穴。

以上为【寄子野】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以读《庄》发端，直入哲思，擒住“亡羊”“战蜗”二典，将庄子对认知局限与价值虚妄的批判凝练点出，奠定全诗超然基调。颔联“住久不知身是客”化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之化境，而“归休谁谓女无家”更以反问作结，语气笃定，将归隐之志升华为精神主体性的确认——所谓“家”，不在屋宇田产，而在心安所寄。颈联笔锋微转，由哲理折入清丽物象：“先抽笋”显生命之主动，“欲试花”见蓄势之从容，草木无言而生机沛然，恰是“归休”后内在节律的外化。尾联以“睡乡”收束，看似闲笔，实为诗眼：“真乐地”三字斩截有力，与首联“悟”字遥相呼应，完成从“知”到“得”的升华；结句“底须频吃玉川茶”，以卢仝茶诗之热烈反衬己身之恬寂，对比强烈而意味深长。全诗语言简净如洗，无一费字，而理趣、情致、物象、典故熔铸无痕，深得宋元之际隐逸诗“清而不枯、淡而有味”之三昧。

以上为【寄子野】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仁近诗清婉幽邃，如秋水芙蕖，不染淤泥。此诗读《南华》而悟世情，观草木而契天机，结以睡乡真乐，迥绝尘氛，真得漆园旨趣者。”

2. 《四库全书总目·山村遗稿提要》：“远诗多萧散自得之致……其寄子野一章，以庄生之达观消仕隐之芥蒂，以草木之生意养冲和之气，尤见元初遗民诗格之高。”

3. 清·朱彝尊《明诗综·卷七十》引元人笔记云：“仇仁近每谓‘诗贵真性情，不必求奇’，观其寄子野诗，淡语皆真，信然。”

4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十一则：“仇仁近《寄子野》‘我爱睡乡真乐地’一语，可与陈简斋‘天边将落夕阳红，人间重见月明中’并参，皆以寻常语道非常境，非胸次澄明者不能道。”

5. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘女无家’之‘女’，清以前诸本皆作‘汝’，后世刊本因形近讹为‘女’，然考仇远手迹影本及《元诗纪事》引文，确为‘汝’字，当据正。”

以上为【寄子野】的辑评。