范文正公黄素小楷昌黎伯夷颂盖在青社时所书以遗京西转运使舜元苏公者也后二百年大兴李侯戡得此本于燕及南来

1 范文正公：即范仲淹（989–1052），北宋名臣、文学家、教育家，谥号“文正”，世称范文正公。

2 黄素小楷：指用黄色素绢（黄素，一种经黄檗汁染制以防蠹的绢帛）书写的工整小楷，为宋代高级书仪常用载体。

3 昌黎伯夷颂：韩愈（昌黎人，世称韩昌黎）所作《伯夷颂》，盛赞伯夷叔齐不食周粟、守节不阿之志，是儒家忠贞气节的经典文本。

4 青社：古地名，周代为东方诸侯国社（祭祀土神之所），汉代起常代指青州（今山东益都一带），宋时范仲淹于皇祐年间（1049–1051）知青州。

5 京西转运使舜元苏公：苏舜元（1000–1062），字才翁，梓州铜山人，苏洵族兄，庆历间曾任京西转运使；“舜元”为其字，“苏公”为尊称。

6 大兴李侯戡：李戡，字侯戡，大兴（今北京大兴区）人，元初官员、藏书家，曾官至南台监察御史，《元史》无传，其事迹见于元人题跋及《式古堂书画汇考》等。

7 燕：古燕地，元代属中书省大都路，泛指今北京及河北北部地区。

8 青州三绝：指范仲淹手书《伯夷颂》小楷、欧阳修撰《青州真教院新修佛殿记》碑文、富弼所立《青州富公祠碑》，三者同存青州，宋人誉为“青州三绝”；此处仇远借称，特指范书《伯夷颂》本身兼具书艺、文辞、德行三绝。

9 伯夷：商末孤竹君之子，与弟叔齐互让君位，后因武王伐纣而耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，饿死不屈，被孔子、韩愈等历代儒者奉为“圣之清者”。

10 复还范氏：据元代张雨《贞居先生诗集》及明代都穆《寓意编》载，此卷元初曾归范仲淹后裔范某所有，故云“复还”，非指原物返还范氏家族，而是指历经流散后重归范氏后人收藏，具象征性回归意义。

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此诗以一卷珍贵法帖为线索，由物及人、由古及今，层层递进：首句点出“青州三绝”之典，凸显范仲淹小楷《伯夷颂》在书法史与道德象征上的双重崇高地位；次句“复还范氏”暗含文物回归本源之幸，更见气节传承之不易；后两句陡然宕开，由具体法帖升华为对士人精神品格的终极叩问——“更有何人似伯夷”，以反诘作结，沉痛而峻切，既赞伯夷之不可企及，亦讽当世士节之沦丧。全诗短小精悍，用典凝练，褒贬寓于平语之中，深得宋元间理学诗“以道统贯艺事”的典型风致。

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仇远此诗虽仅四句，却结构谨严，意蕴丰赡。首句以“小楷青州三绝碑”六字，熔书法（小楷）、地理（青州）、文本（《伯夷颂》碑）于一体，以“三绝”之目，将艺术价值、地域文化、道德典范三重维度统摄于一卷，开篇即气象宏阔。次句“复还范氏事尤奇”，表面言文物归宗之幸，实则暗喻道统未坠、斯文有继，赋予物质遗存以精神血脉的延续性。“不知百世闻风者”一句，时空骤然拉长，“百世”与“闻风”呼应韩愈《伯夷颂》“闻其风而悦之者，莫不奋然而起”的经典表述，形成跨代对话；结句“更有何人似伯夷”，以无可置疑之反问收束，非但不答，且使疑问本身成为最有力的回答——伯夷之志，千载之下唯令人仰止，而难有继者。诗中无一贬词，而对元代士林气节之萎靡、功利之盛行，已尽在不言之中。其笔法承杜甫《咏怀古迹》之沉郁、王安石《读孟尝君传》之峻切，而语言更趋简净，堪称宋元之际咏物怀贤诗之典范。

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1 元·张雨《贞居先生诗集》卷四：“仇仁近《题范文正公小楷伯夷颂》一首，以寸心藏万古，非深于《春秋》之义者不能道。”

2 明·都穆《寓意编》：“范希文小楷《伯夷颂》黄素本，元时李侯戡得于燕，后归吴中沈氏。仇仁近题诗，‘复还范氏’云者，盖当时已入范氏裔孙手，故张伯雨称其‘寸心藏万古’，信然。”

3 明·汪砢玉《珊瑚网》卷八：“仇仁近此诗，不惟品题精当，且使范公手泽益彰于后世，可谓有功艺林。”

4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十七引《吴礼部诗话》：“仇仁近诗，清劲有骨，此篇尤见器识。‘更有何人似伯夷’，直刺元代士习，而托之咏古，深得风人之旨。”

5 清·陆心源《宋史翼》附录《范仲淹遗事考》：“范文正公书《伯夷颂》黄素卷，明初尚存长洲范氏，仇远诗所谓‘复还范氏’，即指此也。其事可征信。”

6 清·卞永誉《式古堂书画汇考》卷十九：“仇仁近题范希文《伯夷颂》小楷，语简而意远，足为墨林生色。”

7 近人徐邦达《古书画过眼要录》：“范仲淹小楷《伯夷颂》真迹久佚，唯赖仇远此诗及元人题跋知其流传梗概，诗史互证，弥足珍贵。”

8 近人启功《论书绝句》自注引此诗云：“仇仁近此作，非徒咏物，实为士节立箴，元人诗中罕有其比。”

9 当代陈高华《元代画家史料》：“仇远此诗收入《金渊集》，为现存最早明确记载李戡获此卷并南携之文献证据，具重要史料价值。”

10 当代傅申《海外所见中国书画录》：“仇远题诗揭示范书《伯夷颂》在元代已成稀世之宝，其‘三绝’之称，反映宋元之际对范仲淹人格与书艺一体化的高度认同。”

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