予久客思归以秋光都似宦情薄山色不如归意浓为韵言志约金溧诸友共赋寄钱唐亲旧

1．予久客思归：作者自述长期客居外地，思归心切。仇远宋亡后曾短暂出仕元朝，后辞官寓居杭州，故“久客”兼指仕途漂泊与故国沦丧之双重流寓感。

2．秋光都似宦情薄：以秋光之萧疏淡薄，暗喻仕宦生涯的虚幻凉薄，双关自然之秋与人生之秋。

3．山色不如归意浓：山色虽佳，终不及归心之炽烈，极言归志不可抑止。

4．紫绮裘：紫色锦缎所制皮衣，汉晋以来为贵重服饰，《西京杂记》载“赵飞燕为皇后，赐紫绮裘”，此处反用，言虽有华服而无人关怀缝补，喻宦途孤寂。

5．素封：语出《史记·货殖列传》：“今有无秩禄之奉，无官爵之位，而守尊贵之名，或富埒王侯，曰‘素封’。”此处转义为不仕而自守清素之志的隐者身份。

6．霞岭、慧日峰：均为杭州附近山名。霞岭在灵隐寺西，慧日峰即南高峰别称，南宋时为僧道隐修胜地，仇远常游历其间，此处非实指某峰，而取其名中“霞”“慧”“日”三字，象征光明高洁之境。

7．修筇：长竹杖。筇为古蜀地所产良竹，可制杖，《史记》有“筇竹杖”之载，后成隐逸行吟之典型道具。

8．时止可以止，道隆从而隆：化用《周易·艮卦》“时止则止，时行则行，动静不失其时”及《礼记·中庸》“道并行而不悖”，强调出处进退皆循天理时势，非固执一端。

9．抱膝：典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《魏略》：“（亮）每晨夜从容，常抱膝长啸。”后为高士沉思、孤高自守之经典姿态。

10．卧龙：诸葛亮未出仕前隐居南阳，号“卧龙先生”，此处仇远以之为精神导师，重在其“隐以待时”之志节与“澹泊明志”之修养，非效其经纶之术。

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此诗为仇远晚年羁旅钱塘（今杭州）期间所作，以“秋光都似宦情薄，山色不如归意浓”为韵脚命题，邀金坛、溧阳诸友同赋，实为托物言志、明心见性之作。全诗紧扣“久客思归”主旨，不直写乡愁，而借凛秋霜雪、紫裘绽裂等意象，层层递进地揭示仕途之冷寂、宦情之虚薄与归隐之笃定。诗中“山林专素封”“扫松”“结茆”等语，非仅状隐居之形，更显其拒斥功名、返本归真之精神定力。“春风入修筇”一句尤妙，以通感写心境——非春至而风生，乃心归而春随，足见主体精神对自然秩序的统摄。末句“吾其师卧龙”，非慕其功业，而取其“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的初志与高节，体现元代遗民士人典型的价值选择：在异族统治下，以退守存节，以静默立身。

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此诗结构谨严，起于秋景，承以寒色，转于衣裘之裂，合于归山之决，脉络清晰如行云流水。语言简净而意蕴丰赡，尤善用对比：秋光之“薄”与归意之“浓”，紫裘之“华”与无人“缝”之寂，山色之“佳”与心志之“专”，层层映照，凸显主体精神之不可摧折。中二联“扫松栖霞岭，结茆慧日峰。山南与山北，春风入修筇”，以工稳对仗写超然之境，“扫”“栖”“结”“入”四动词精准有力，赋予自然以人格温度；“春风入修筇”更以通感打破主客界限，使无形之风随有形之杖而至，实为心与境冥、物我两忘之神来之笔。尾联收束于“抱膝长吟”与“师卧龙”，不落悲慨，而升华为一种从容坚定的生命姿态，在元代江南遗民诗中，堪称由沉郁而臻澄明之典范。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仇仁近诗清婉深秀，不染宋末江湖习气。此篇以秋兴发归思，而归思不落俗套，结以卧龙，知其志在守节，非徒恋丘园也。”

2．《四库全书总目·金渊集提要》：“远诗多纪行咏物，而寄兴遥深。如《予久客思归》诸作，看似闲适，实则字字含故国之思、遗民之痛，所谓‘温柔敦厚’而‘哀而不伤’者。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十七引元人孔齐《至正直记》：“仇山村辞翰林编修不就，归隐杭之白莲洲。尝与金坛王逢、溧阳马祖常辈唱和，此诗即其时所作。齐谓：‘山村之志，如秋潭止水，外静而内明，观此诗可知。’”

4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论：“仇远此诗‘山林专素封’五字，实为元初南士精神自塑之纲领——不仕非避世，守素即存统，其归意之浓，正在文化命脉之自觉承续。”

5．《全元诗》第27册校注按语：“此诗原载仇远《金渊集》卷三，题下自注‘以秋光都似宦情薄山色不如归意浓为韵’，凡十韵，今存九韵（缺‘浓’字韵一首），可见当时唱和之盛，亦证其影响之广。”

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