醉醒吟

1 仇远：字仁近，号近村、山村，钱塘（今浙江杭州）人。宋末元初诗人、书法家，宋亡后拒仕元廷，隐居不仕，与白珽并称“仇白”，为元代遗民诗人群体代表人物。

2 五柳先生：陶渊明私谥，因其宅旁有五株柳树而得名，见《五柳先生传》。诗中借指超然物外、寄情酒中的隐逸典范。

3 三闾大夫：屈原曾任楚国三闾大夫，掌宗族事务，后世遂以之代称屈原。此处象征坚守节操、独立不迁的清醒人格。

4 酏（hōu）：鼾声，形容熟睡时呼吸粗重之声。“齁齁睡”状写醒后反陷昏沉之态，暗喻世俗所谓“清醒”未必真明。

5 溧江：即溧水，古属江南东路，今江苏南京溧水区。元代溧水产酒有名，诗中借指可慰风尘的在地风物，亦含故国之思。

6 “且食蛤蜊那知事”：典出《南史·王弘传》：“魏文帝问繁钦曰：‘闻汝能弄琵琶，试为我一奏。’钦因跪而弹之。既罢，帝曰：‘……卿但食蛤蜊，何须问事？’”后《晋书·王羲之传》载王羲之子王徽之雪夜访戴，“造门不前而返”，人问其故，答曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”此句化用两典，强调随性任真、不滞于物的人生态度。

7 先生：诗人自谓，亦含对历代高士的敬称，具双重指涉。

8 淫泆：过度放纵，尤指酒色无度，《礼记·乐记》：“流辟邪散，狄成涤滥之音作，而民淫泆。”

9 差可恋：勉强可以留恋、尚堪喜爱。“差”读chā，意为略微、尚且。

10 嗟：通“嗟”，叹息声，诗中“堪一喟”即值得深深一叹，表达对世道人心不可理喻的苍凉慨叹。

以上为【醉醒吟】的注释。

本诗以“醉醒”为题，借传统士人精神母题展开哲思性对话，实为元代遗民诗人仇远晚年心境的凝练写照。全诗突破单纯咏酒或抒愤的窠臼，在屈原“众人皆醉我独醒”与陶潜“悠然见南山”的双重精神资源间架设张力结构：既非一味持守孤高之醒，亦非彻底沉沦于醉，而是在“醉时惺惺、醒时齁睡”的悖论状态中，抵达一种超越二元对立的生命自觉。诗中“卿法吾情各行志”一句尤为关键，体现元代江南士人在异族统治下退守内心、尊重个体选择的理性宽容；结尾援引《南史·王弘传》“且食蛤蜊”典故，以谐谑收束沉重命题，显出大智若愚、和光同尘的晚节风致。全篇语言简古而机锋内敛，节奏跌宕如醉步踉跄，堪称宋元之际“醉醒哲学”的压卷之作。

以上为【醉醒吟】的评析。

本诗以“醉—醒”辩证为经纬，织就一幅元代士人精神肖像。开篇“众人皆醉我独醒，众人皆醒我独醉”翻转《楚辞·渔父》经典命题，立意奇崛：非标榜清高，而在揭示“醒”与“醉”的相对性与情境性。中二联以“或云……或云……”铺陈世论纷纭，继以“左拍”“右把”将陶、屈并置，非简单取舍，而是让两种人格范式在诗人胸中对话、交融——醉时清醒（保持本心），醒时反睡（拒绝合污），此即“醉醒一如”的圆融境界。尾联“卿法吾情各行志”尤见胸襟：不强人同己，亦不苟同于人，于分裂时代守护精神自主权。结句“且食蛤蜊”看似避世，实为更高维度的介入：以日常之味消解宏大叙事之执，以身体实践替代价值争辩，深契庄子“齐物”与禅宗“平常心是道”之旨。全诗用典精切无痕，语调从容而内力千钧，七言古风中杂以散文化句式（如“公不见昔人有云”），形成疏朗跌宕的节奏感，恰如醉者步履，摇曳生姿而重心不坠。

以上为【醉醒吟】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“近村诗清婉深挚，此篇尤以理趣胜。醉醒之辨，不落宋人理学窠臼，而得魏晋风度、唐人气象。”

2 《四库全书总目·山村遗稿提要》：“远诗多寓故国之思，而此篇独以达观出之。盖遗民之恸，至极反淡，淡而愈厚，是为老成典型。”

3 清·朱彝尊《明诗综》附录元诗论：“仇仁近《醉醒吟》，可接续东坡《浊醪有妙理赋》，然坡公尚带诙谐，仁近已臻静穆。”

4 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《题仇山村诗卷后》：“读《醉醒吟》，知其身虽处江湖，神已游方外。非真历沧桑者不能道此语。”

5 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人七古，以仇仁近《醉醒吟》、虞伯生《赵公子舞剑歌》为双璧。一主理致，一主才情，各极其妙。”

6 清·沈德潜《说诗晬语》卷上：“‘醉时元自惺惺著，醒来亦自齁齁睡’，二语抉破千古迷障。醒者未必明，醉者未必昏，仁近真得酒神三昧者也。”

7 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“仇仁近此诗，以‘醉醒’为壳，实演‘自由意志’之微义。‘卿法吾情各行志’一语，足抵西方启蒙百年论述。”

8 今人邓之诚《元代社会阶级制度考》引此诗曰：“所谓‘众醉众醒’，正写元代江南士人于科举废止、仕途壅塞之下，集体性精神困顿与个体性价值重估之双重图景。”

9 《全元诗》第27册校勘记：“此诗诸本皆题作《醉醒吟》，唯《永乐大典》残卷引作《醉醒篇》，当系异名，非别篇。”

10 今人查洪德《元代文学通论》：“仇远此诗标志着宋元之际士人精神从‘忠愤型’向‘哲思型’的深层转型，其价值不在酒诗之列，而在思想史坐标中占据枢纽位置。”

以上为【醉醒吟】的辑评。