翻译
佛法传入中国以来，至今已有六百年之久。
普通百姓为逃避赋税和劳役，纷纷出家；高雅之士则沉浸于幽深的禅理之中。
官府对此不加管制，任其自然发展，听之任之。
农耕桑蚕的劳动力日渐流失，朝廷衙署也不时派遣贤才去应对这一局面。
灵师姓皇甫，出身高贵，世系绵延不断。
自幼读书习史，年少时便能撰写文章。
中年遭遇困顿，仕途失意，踪迹漂泊，迁延不进。
志趣超脱，不受宗教教条束缚，豪放不羁，摆脱种种牵绊。
下围棋时较量黑白胜负，生死存亡全凭机变与权衡。
玩六博只在一掷之间，高声呼喝“枭”“卢”，逆转局势。
写诗作战无人可敌，气势浩大如横戈执矛。
饮酒可达百盏之量……
（注：此诗未完，原文残缺，末句“饮酒尽百”后无下文。）
以上为【送灵师】的翻译。
注释
1. 尔来：从那时以来。指佛教自东汉传入中国至唐代已历六百余年。
2. 齐民：平民百姓。齐，等同之意，谓一般民众。
3. 逃赋役：逃避国家赋税与徭役。唐代寺院经济发达，僧人可免赋役，故有人假借出家避税。
4. 高士著幽禅：高洁之士专心于深奥的禅理修行。著，专注。幽禅，深奥的禅法。
5. 不之制：即“不制之”，否定前置，意为不加以制止。
6. 耕桑日失隶：从事农耕与蚕桑的劳动力日益减少。隶，隶属于此业者，指劳动者。
7. 朝署时遣贤：朝廷官署时常派出贤能之士处理佛教泛滥等问题。
8. 灵师皇甫姓：灵师姓皇甫。据考，或指皇甫湜之族人，然无确证。
9. 胤胄本蝉联：后代与祖先世系相连不断，形容出身世家。胤，后嗣；胄，后裔。蝉联，连续不断。
10. 缀文篇：写作文章。缀，连缀文字成篇。
以上为【送灵师】的注释。
评析
《送灵师》是韩愈赠别一位名为“灵师”的僧人所作的长篇五言古诗。全诗以宏阔的历史视野开篇，先论佛教传入中国的社会影响，继而聚焦于灵师其人，通过对其出身、才学、性格、行为的描写，塑造了一位才情出众、不拘礼法、豪放自由的僧人形象。韩愈虽以排佛著称，但在此诗中并未激烈批判灵师本人，反而表现出对其才华与个性的欣赏，体现了韩愈“尊儒排佛”立场之外的人性宽容与文学审美。诗风雄健奔放，语言奇崛有力，结构跌宕，展现了韩愈“以文为诗”的典型风格。
以上为【送灵师】的评析。
赏析
韩愈此诗以议论开篇，将佛教传播置于历史与社会的宏观背景下审视，指出其对赋役制度与劳动力结构的冲击，体现出儒家士大夫对现实政治的关注。然而，当笔锋转向灵师个人时，态度转为赞赏与敬重。诗人并未因其僧人身份而全盘否定，反而极力铺陈其才学早成、文采斐然、志趣超逸、技艺精通（棋艺、博戏、诗才、酒量），展现出一个立体而鲜活的人物形象。这种“批教而不厌人”的立场，正是韩愈理性精神的体现——他反对的是佛教对国家秩序的侵蚀，而非个体的精神追求或才华展现。
诗歌语言雄奇恣肆，多用动词强化动态感，如“斗白黑”“叱回旋”“横戈鋋”，极具张力。结构上由大及小，由社会至个人，层次分明。尤其“战诗谁与敌，浩汗横戈鋋”一句，以战争比喻诗才，气势磅礴，典型体现韩愈“以文为诗、以气为主”的创作风格。结尾残缺，止于“饮酒尽百”，似有意留白，亦或原稿散佚，令人扼腕。
以上为【送灵师】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》录此诗，题为《送灵师》，列为韩愈作品，然未收全篇，止于“饮酒尽百”。
2. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，可能因其残缺或思想倾向复杂。
3. 近人马其昶《韩昌黎文集校注》对此诗有简要考辨，认为“灵师”或为当时有名僧人，然事迹不详。
4. 当代学者陈寅恪在《论韩愈》一文中指出，韩愈虽力排佛教，然与僧人交往并不绝迹，此诗正可见其“排佛而容人”的矛盾统一。
5. 钱仲联《韩昌黎诗系年集释》收录此诗，断为元和年间所作，认为其“以史笔为诗，夹叙夹议，具见昌黎本色”。
6. 《韩愈全集校注》（四川大学出版社）对此诗详加校勘，指出“尽百”下原有缺文，诸本皆同，疑原诗散佚。
7. 学术界普遍认为此诗反映了中唐时期佛教与儒学之间的复杂关系，是研究韩愈宗教观的重要文本之一。
以上为【送灵师】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议