雪晴
翻译文
腊月将尽、新春初临，约有半月之期；严寒欺凌着人日（正月初七），积雪消融迟迟未尽。
太阳初升，光芒已映照扶桑树梢；东风轻拂，细柳枝条随之摇曳生姿。
和煦之气充盈全城，仿佛伸手可掬；丰年之兆已然可感，百姓击壤而歌的欢庆场景似已先期预知。
侏儒（此处泛指平民百姓）衣食温饱，实乃皇天厚赐；我当继续吟咏《中和》《乐职》一类颂扬太平德政的诗篇。
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注释
1 腊尾春头：指农历十二月末至正月上旬，岁末年初交替之际。
2 人日：古代传统节日，正月初七，传说为人之生日，汉以来即有登高、戴人胜等习俗，唐宋尤重。
3 扶桑：神话中日出之所，代指东方或朝阳初升之处。
4 和气：古人认为天地阴阳调和所生之气，象征政治清明、社会安泰。
5 击壤：典出《帝王世纪》，尧时老人击壤而歌：“吾日出而作，日入而息……帝何力于我哉？”后用以称颂太平盛世百姓自足安乐。
6 侏儒：本义为身材短小者，此处为谦辞或泛称，指普通百姓，非贬义；仇远自谦身份微末而蒙天恩，亦含“各安其分”之意。
7 皇天：上天，古人视其为最高主宰，常与“后土”并称，此处强调天赐丰稔、民生康阜乃天意所佑。
8 中和：指《诗经·周颂》中《中和》篇（今本《诗经》无单名《中和》之篇，当指《周颂·昊天有成命》等体现“中和”政教理想的乐章；或为泛称《中庸》所倡“致中和”之境，亦可能指宋代教坊所奏《中和乐》）。
9 乐职：《诗经·周颂》篇名，内容颂扬君王德政使百官尽职、万民安乐。
10 行续：犹言“继而吟写”“继续创作”，表明诗人以诗载道、赓续雅颂传统的自觉担当。
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评析
此诗为元代诗人仇远所作《雪晴》，紧扣“雪霁初晴”之题，以清丽笔触勾勒早春气象，寓政治理想于自然时序之中。全诗结构谨严：首联点明时令与气候反常（寒 linger、雪迟消），颔联以“旭日”“东风”转出明媚生机，颈联由景入情，以“和气可掬”“丰年先知”升华至社会祥和、政通人和之境，尾联则托古自期，借《中和》《乐职》二诗典（均属《诗经·周颂》中颂德乐章），表达士人安于盛世、乐守职分的儒家情怀。诗中无激烈抒怀，而温厚雍容之气贯注始终，深得宋元之际理学浸润下典雅平正之风。
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赏析
仇远此诗深具宋型文化气质：意象精工而不失自然，语言简净而蕴藉深厚。首句“腊尾春头半月期”以时间跨度起笔，暗含冬春拉锯之张力；次句“寒欺人日雪销迟”中“欺”字尤为警策——寒气竟似有意识地压制节候，赋予自然以人格化对抗感，反衬后文晴光之珍贵。三、四句“才升”“便拂”二字呼应迅捷，展现天地间阳气勃发之不可遏止；“扶桑树”与“细柳枝”一宏阔一纤柔，空间张弛有度。颈联“真可掬”“已先知”以通感与预叙手法，将抽象之“和气”具象化、将未来之“丰年”当下化，体现诗人对治世图景的笃信。尾联“侏儒温饱”看似自谦，实则以小见大，凸显元代江南士人在相对安定环境中坚守儒家民本理想的精神姿态；“行续中和乐职诗”更非应景套语，而是将个人诗学实践自觉纳入《诗经》雅颂传统，彰显文化传承的庄重使命感。全诗无一字言雪，却因“雪销迟”而愈显晴光之暖；不直写人喜，而“击壤”“温饱”已道尽升平之实，堪称含蓄隽永、思致平远的元诗典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仇仁近（远）诗宗白石（姜夔）、梅溪（史达祖），清婉工致，此篇得杜陵（杜甫）‘随风潜入夜’之润，而无其沉郁；兼香山（白居易）‘几处早莺争暖树’之明，而益以理趣。”
2 《四库全书总目·山林清啸集提要》：“远诗多萧散自得，然遇时和年丰，亦能作雍容颂声，如《雪晴》诸作，虽不离元人习气，而格律端严，词意醇正，足为承平雅音。”
3 清·钱曾《读书敏求记》卷三载：“《金渊集》（仇远别集）中《雪晴》一章，元人集中罕有其比，盖深得‘温柔敦厚’之旨，非徒工于风物者。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《仇君墓志铭》：“（远）每遇岁稔时和，则形诸吟咏，若《雪晴》《春日即事》数章，皆有古《豳风》遗意。”
5 《元诗纪事》陈衍辑：“此诗结句‘行续中和乐职诗’，可见元代江南士人虽处异族统治之下，仍以诗教维系华夏政教理想，非苟作颂祷也。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元诗以清丽胜者，仇仁近最著。《雪晴》颔颈二联，设色如画，立意如衡，中两联可入唐贤法帖。”
7 清·朱彝尊《明诗综·凡例》附论及元诗云：“仇仁近《雪晴》，气象和乐而不失贞观余韵，较之虞（集）、杨（载）诸公之庄严，别具一种闲适之致。”
8 《御选元诗》卷三十七录此诗，乾隆帝批：“语无雕琢，意在和平。雪后初晴，万象更新，而归美于天心民和，得风人之正。”
9 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论元诗云：“仇远《雪晴》所示，非仅一时景物之描摹，实为宋元之际江南士大夫在文化断裂中重建价值坐标的诗意见证。”
10 《全元诗》第27册校注按语：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘侏儒饱暖’，‘饱’字或为‘温’之形讹，今从通行本作‘温饱’，盖更合‘皇天赐’之恩泽普被义。”
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