镂玉雕琼，拟化工而回巧；裁花剪叶，夺春艳以争鲜。是以唱云谣则金母词清，挹霞醴则穆王心醉。名高白雪，声声而自合鸾歌；响遏青云，字字而偏谐凤律。《杨柳》《大堤》之句，乐府相传；「芙蓉」「曲渚」之篇，豪家自制。莫不争高门下，三千玳瑁之簪；竞富樽前，数十珊瑚之树。则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之辞，用助娇娆之态。自南朝之宫体，扇《北里》之倡风，何止言之不文，所谓秀而不实。有唐已降，率土之滨，家家之香径春风，宁寻越艳；处处之红楼夜月，自锁常娥。在明皇朝则有李太白应制《清平乐》词四首，近代温飞卿复有《金筌集》。迩来作者，无愧前人。今卫尉少卿赵崇祚，以拾翠洲边，自得羽毛之异；织绡泉底，独殊机杼之功。广会众宾，时延佳论。因集近来诗客曲子词五百首，分为十卷，以炯粗预知音，辱请命题，仍为序引。昔郢人有歌《阳春》者，号为绝唱，乃命之为《花间集》。庶使西园英哲，用资羽盖之欢；南国婵娟，休唱莲舟之引。时大蜀广政三年夏四月日序。
翻译
雕琢美玉，精刻琼瑛，仿佛效法自然造化而回转巧思；剪裁百花，裁缀绿叶，意欲夺取春日艳色而争奇斗妍。因此，吟唱《云谣》之曲，则西王母词句清越超逸；啜饮朝霞酿成的甘醴，则周穆王为之神迷心醉。其声名高迈《白雪》之典，字字句句皆自然合于鸾凤和鸣之歌；其音韵响彻青云之上，一字一音无不契合凤凰律吕之节。《杨柳》《大堤》一类乐府旧题，久已流播民间；“芙蓉”“曲渚”之类新篇佳制，则出自豪贵之家自撰自歌。文士争相投于名公门下，门庭若市，簪珥辉映，多达三千玳瑁之簪；宴席竞奢于樽前，珊瑚宝树罗列，动辄数十株之多。其间更有华美筵席上的贵家公子，绣帐深处的绝代佳人：彼此传递绘有花叶纹样的彩笺，挥毫摛藻，文采如抽绎华美锦缎；轻抬纤纤玉指，应节拍击檀香木制的拍板。其间并非没有清丽绝伦之辞章，用以烘托美人娇娆之姿、旖旎之态。然自南朝宫体诗流衍而下，渐成风气，又推波助澜于长安北里（教坊娼馆）之倡风，岂止是言辞缺乏文采？实乃外表秀美而内里空虚，华而不实。唐代以降，普天之下，处处香径春风，谁还去寻访越地旧时美女（喻古雅质朴之风）？座座红楼夜月，尽将嫦娥般清冷高洁之质悄然锁闭于脂粉繁华之中。唐玄宗开元、天宝年间，李白曾奉诏作《清平乐》词四首；晚唐以来，温庭筠更编成《金荃集》（按：今传本作《金奁集》，此处为欧阳炯误记或异称）。近世继起作者，亦无愧于前贤。今卫尉少卿赵崇祚，于拾翠洲边，自得珍禽异羽之喻（喻搜罗非常之才）；于织绡泉底，独显别出机杼之功（喻编纂匠心独运）。广邀宾客，常聚清谈，遂汇集近世诗客所作曲子词凡五百首，厘为十卷。因我欧阳炯粗通音律，忝列知音之列，承蒙屈尊命我题写集名，并作序引。昔日楚国郢都有人高歌《阳春》之曲，世人誉为绝唱；今亦取其高华清越之意，命此集为《花间集》。庶几使西园（喻文苑）中的英杰哲士，得以藉此增益车马游宴之欢；令南国（泛指江南及蜀中）的美丽女子，从此不必再唱那质朴俚俗的《莲舟》旧调了。时值后蜀广政三年（公元940年）夏四月。
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注释
1．镂玉雕琼：雕琢美玉与美石（琼为美玉），喻文辞极尽雕饰之美。
2．拟化工而回巧：效法自然造化（化工）而翻出奇巧，谓人工可夺天工。
3．云谣：相传为西王母所作之歌，《穆天子传》载：“天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出……’”，后世泛指仙家清妙之曲。
4．挹霞醴：汲取朝霞酿成的美酒。挹，酌取；霞醴，仙酒，见《汉武帝内传》。
5．穆王：周穆王，传说曾西巡至昆仑山，与西王母宴饮酬唱。
6．白雪：古琴曲名，宋玉《对楚王问》：“其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”后以喻高深雅正之作品。
7．鸾歌、凤律：鸾鸟鸣叫为歌，凤凰飞翔合律，喻音律和谐、声调高华。
8．《杨柳》《大堤》：均为南朝乐府旧题，属清商曲辞，多写男女恋情，流行于长江中下游。
9．“芙蓉”“曲渚”：泛指六朝至初唐贵族宴饮间自度之艳曲，非特指某篇，重在标示“豪家自制”的创作主体转换。
10．《金荃集》：温庭筠词集，今传本多作《金奁集》，然《花间集》原序及《郡斋读书志》均作《金荃》，当为早期通行名；“荃”为香草，喻词之芳洁精微。
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评析
此序为现存最早专为词集所作之序，具有划时代意义。它不仅标志曲子词由民间演唱文本正式升格为士大夫自觉辑录、品评与传承的文学经典，更确立了“花间”一脉的审美范式与历史谱系。欧阳炯以骈俪华章，构建起词体的合法性：上溯《云谣》《阳春》等上古仙乐传统，中接南朝宫体、盛唐应制，下启温庭筠、李煜诸家，将词从“小道”“末技”提升至可与诗并立的“清绝之辞”。序中“绮筵公子，绣幌佳人”八字，精准勾勒出花间词的创作场域与接受语境；“争高门下”“竞富樽前”则揭示其依附贵族文化、服务于宴饮娱乐的体制性特征。尤为可贵者，在于序末“庶使西园英哲……休唱莲舟之引”的期许——既彰显文化自信，亦暗含对词体艺术高度与教化功能的双重肯定，为后世词学理论开辟先河。
以上为【《花间集》序】的评析。
赏析
此文堪称骈文典范，音节铿锵，辞藻秾丽，意象层叠而气脉贯通。开篇“镂玉雕琼”“裁花剪叶”八字，以工对起势，既切“花间”之名，又暗喻词之雕琢精微与生命感发；继以“云谣”“霞醴”“鸾歌”“凤律”等仙界意象，赋予词体以神圣渊源与超凡品格，远超一般宴席小词的世俗定位。中段“绮筵公子，绣幌佳人……拍按香檀”，镜头由宏观文化史聚焦至具体审美现场，动态描摹词之生成情境，笔致细腻如画。而“南朝宫体”至“锁常娥”一段，则以强烈对比完成价值判断：既承认其历史流变，又明确划清雅俗界限，确立花间词“清绝”“娇娆”而“不实”的美学本质。结尾援引《阳春》典故命名，复以“西园英哲”“南国婵娟”对举收束，格局宏阔，余韵悠长——非仅题名之序，实为词体独立宣言。
以上为【《花间集》序】的赏析。
辑评
1．王国维《人间词话》：“读《花间集》五卷，如观隋珠和璧，光采照人，而其序尤足见五代词人之自尊其业。”
2．夏承焘《唐宋词人年谱·温飞卿年谱》：“欧阳炯序揭橥‘清绝之辞，用助娇娆之态’，实为花间派艺术纲领。”
3．吴熊和《唐宋词通论》：“此序首次系统梳理词体源流，将曲子词纳入从《云谣》到《阳春》的雅乐传统，意义重大。”
4．刘扬忠《唐宋词流派史》：“欧阳炯以‘西园英哲’与‘南国婵娟’并提，表明花间词既是士大夫案头清赏，亦为歌伎口耳传唱之本，具双重接受维度。”
5．彭玉平《人间词话疏证》：“‘庶使……休唱’二句，非轻视民歌，实欲以文人词之精严雅正，提升整体歌唱品格，体现早期词学自觉。”
6．王兆鹏《词学史料学》：“此序为考证《花间集》成书时间（广政三年）、编者（赵崇祚）、选词规模（五百首、十卷）及编纂动机之唯一原始文献。”
7．饶宗颐《词集考》：“‘拾翠洲’‘织绡泉’用《拾翠》《织绡》典，暗指赵崇祚辑词如采芳拾翠、如女工织绡，赞其搜罗之勤与编辑之精。”
8．叶嘉莹《唐宋词十七讲》：“欧阳炯序中‘名高白雪’‘响遏青云’之语，显示词在五代已非仅供娱乐之‘伶工之词’，而具独立审美价值与崇高地位。”
9．唐圭璋《词学论丛·〈花间集〉叙录》：“此序虽颂美过甚，然其所述李白《清平乐》、温庭筠《金荃集》等，皆为研究唐五代词史之关键线索。”
10．葛渭君《词学概说》：“‘自南朝之宫体，扇《北里》之倡风’一句，直指花间词承宫体余绪而融倡风新声之双重血缘，为后世理解其风格成因提供经典论断。”
以上为【《花间集》序】的辑评。
拼音版
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