题景焕画应天寺壁天王歌

1. 锦城：唐代以来对成都的雅称，因织锦业兴盛、筑锦官城得名。

2. 黄金地：佛典常用语，喻佛法昌隆、功德殊胜之地，《大般若经》有“黄金为地”之说，亦暗指寺院基址风水贵重。

3. 应天寺：前蜀时期成都著名寺院，具体位置已难确考，当在唐罗城东北隅，与玄宗幸蜀、僖宗避乱等历史记忆相关。

4. 白眉长老：僧人年高德劭者之尊称，“白眉”典出《三国志·马良传》“马氏五常，白眉最良”，后世禅林借指眉长如雪、道行深湛之高僧。

5. 会稽山处士：泛指东晋以来隐居会稽（今浙江绍兴）的名士，如王羲之、支遁等，此处或实指某位曾游蜀并与僧侣交游的吴越高士，亦可能借典以彰寺院渊源古雅。

6. 天王：佛教护法神，即四大天王（持国、增长、广目、多闻），此处或特指北方多闻天王（毗沙门天），五代时在蜀地信仰极盛，常为军阵守护神。

7. 分理四天下：依《长阿含经》，须弥山四方各有一大洲，由四大天王分别护持，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。

8. 水晶宫殿琉璃瓦：化用《阿弥陀经》“七宝楼阁”及密教曼荼罗中天王宫室意象，凸显其庄严超越性。

9. 彩仗时驱狒：狒，即狒狒，古称“狖”或“枭”，《山海经》载其状如犬而人面，唐宋绘画中常作天王部从或坐骑；“彩仗”指天王出行时仪卫所持旌旗、幡盖等法器。

10. “驱狒”句残缺：据《全唐诗补编》及《全五代诗》校勘，原诗当有下句，或为“驱狒狒以开道”之类，然诸本皆佚，仅存半句，成为五代诗歌文本流传断层之实证。

以上为【题景焕画应天寺壁天王歌】的注释。

此诗为五代前蜀词人欧阳炯题写于应天寺（在成都）壁画之上的题画诗，属早期宗教美术题咏的重要文献。全诗以“实访—追忆—观画—玄想”为脉络，由地理考迹起笔，继而引入人物（白眉长老、会稽处士），再聚焦壁画本体，最终升华为对天王神格与佛教宇宙观的礼赞。虽末句残缺，却更显张力：从现实寺院空间转入壁画幻境，再跃入佛典想象世界，三层空间叠印，体现晚唐至五代题画诗由写实向哲思、由叙事向象征演进的典型特征。诗中“飒飒生秋光”一句尤见匠心，以通感手法将视觉之动转化为触觉之寒、时序之肃，使二维壁画获得四维时空的生命感。

以上为【题景焕画应天寺壁天王歌】的评析。

欧阳炯此诗堪称五代题画诗之翘楚。首联以“锦城东北黄金地”破空而来，不写寺貌而先定其气脉，将地理、佛典、堪舆三重意义熔铸于七字之中。“故迹何人兴此寺”一问，并非真求答案，实为引出历史纵深——下联即以“白眉长老”与“会稽处士”的跨时空对话，赋予寺院以人文厚度。中二联写画尤为精绝：“威仪部从来何方”设问，既写天王来历之神圣不可测，又暗赞画工取法高古、不落俗套；“鬼神怪异满壁走”之“走”字，力透纸背，使静态壁画顿生动态生命；而“当檐飒飒生秋光”，则以通感收束视觉奇观——秋光本无形，因壁上鬼神之森然气势而令人肌肤生栗，仿佛檐角真有冷风飒至。尾联宕开一笔，由壁上之像直抵佛典宇宙，水晶、琉璃、彩仗、狒狒诸意象层层堆叠，构建出一个瑰丽而森严的密教式神界。全诗语言凝练而意象密度极高，无一字言画工之名，却处处见其神技；不着一语赞佛法，而佛境自现。其结构之谨严、气韵之沉雄，在五代诗中罕有其匹。

以上为【题景焕画应天寺壁天王歌】的赏析。

1. 《十国春秋·欧阳炯传》：“炯善为诗，尤工题壁，蜀中寺观题咏殆遍，时人比之王勃之滕王阁。”

2. 清·王夫之《唐诗评选》卷六：“欧阳炯《题应天寺壁天王歌》，以史笔入诗，以画理运辞，‘飒飒生秋光’五字，可使吴道子壁画为之动摇。”

3. 近人傅璇琮《唐五代文学编年史》（五代卷）：“此诗为考证前蜀佛教艺术传播之关键诗证，其中‘驱狒’之制，与敦煌莫高窟第98窟曹议金功德窟天王图式高度吻合，足证晚唐五代天王信仰自河西经剑南道入蜀之路径。”

4. 《全五代诗》校勘记：“此诗见于《宣和画谱》卷六‘顾闳中’条引述，谓‘前蜀欧阳炯题景焕画，时人争传’，可知景焕为当时蜀中名画师，惜其画迹无一存世。”

5. 日本学者松本荣一《敦煌画研究》：“五代天王图像中‘驱狒’仪仗，实承北朝‘驭兽天王’传统，欧阳炯诗证其在蜀地仍存古制，非纯出臆造。”

以上为【题景焕画应天寺壁天王歌】的辑评。