挽检院吴对山
翻译文
在岝崿山前凭吊隐居的吴对山先生，我吟诵《楚辞·招魂》中的“九些”之辞以招其魂灵，泪水沾湿了手巾。
风云变幻，时势倾颓，他忠贞不渝的赤诚之心随之寂灭；天地恒常而无情，却任他青丝尽化白发，年华悄然更新。
西洛（洛阳）士族衣冠之盛，如今唯余他这一位硕果仅存的老成耆宿；东篱（化用陶渊明“采菊东篱下”典）之下诗酒自适，他堪称保全真性、完满人格的全德之人。
待到棺盖合拢、一生功过尘埃落定，他当无所愧怍；足可令新修的墓道（新阡）题名为“逸民”，以彰其高洁超然之志。
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注释
1. 挽检院吴对山：“检院”为御史台别称，吴对山曾任监察御史或相关职事；“对山”为其号，即吴儆（1125–1183？但此处应为另一同号者；考何梦桂（约1229–1303）生活年代，此吴对山实为吴谦（字益恭，号对山），南宋末隐士，非北宋吴儆。今据《瀔阳诗录》《宋元学案补遗》等，确认为兰溪吴谦，宋亡不仕，以“对山”自号，人称吴对山）
2. 岝崿山：即浙江兰溪之岞崿山（亦作岝崿山），为吴对山故里及隐居地，属金华山系，形胜奇崛，“岝崿”意为山势高峻险峻
3. 隐君：对隐逸高士之尊称，语出《后汉书·逸民传》，宋元时特指不仕新朝之南宋遗民
4. 招魂九些：“九些”指《楚辞·招魂》中以“些”为句尾助词的九段主文（今本《招魂》共二十四节，但宋人常以“九章”“九些”概称其核心招魂部分），此处借屈原招魂之体，表达对逝者精神不泯的呼唤与追念
5. 风云失势：喻南宋王朝倾覆、天命转移之不可逆变局，非仅自然景象，实指政治生态崩解
6. 丹心：化用文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，强调遗民至死不渝之忠贞
7. 西洛衣冠：西洛即洛阳，为北宋西京，代指中原正统士族文化系统；“遗一老”谓南宋覆灭后，旧日衣冠人物凋零殆尽，唯余吴氏一人，极言其存续道统之重
8. 东篱诗酒：典出陶渊明《饮酒》“采菊东篱下”，象征高洁自守、不慕荣利之隐逸生活；“全人”出自《庄子·天地》“全德之人”，指德性完备、内外如一之君子
9. 盖棺事了：语本《论语·子罕》“吾从众”郑玄注引古语“盖棺事定”，后演为“盖棺论定”，谓人死之后是非功过始可最终评定
10. 新阡号逸民：“阡”指墓道、坟茔；“逸民”为《孟子·离娄上》所列“五伦”之外之特殊人格类型，孟子曰：“孔子曰：‘不愤不启，不悱不发……’逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”赵岐注：“逸民者，节行超逸，不降其志，不辱其身者也。”此处以“逸民”为谥，非泛称隐者，而是对其气节、学养、出处之最高礼赞
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评析
此诗为宋末元初诗人何梦桂悼念同乡名士、南宋遗民吴对山（吴儆，字益恭，号对山）所作。吴对山系淳熙进士，历官至朝散郎，宋亡后隐居不仕，以诗酒自守，卒于元初。全诗以沉郁顿挫之笔，融楚辞招魂之体、杜甫沉雄之气与陶潜隐逸之神于一体：首联以“岝崿山”实地点出地域归属与精神坐标，“吊隐君”三字定调，凸显其遗民身份与高士品格；颔联“风云失势”直指宋室倾覆之巨变，“丹心死”非言绝望，而谓忠忱至死不渝、精魂凝定；颈联以“西洛衣冠”喻中原正统文化命脉，“东篱诗酒”状其出处从容，一“遗”一“是”，见历史断裂中人格的持守与完成；尾联“盖棺事了”承《论语》“夫子盖棺而论定”之意，“逸民”之称尤见尊重——非避世之逃者，乃守道之立者。全诗无一字言政，而家国之痛、士节之重、生命之思，尽在筋骨之中。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以空间（岝崿山）与仪式（招魂）双重定位，奠定哀而不伤、敬而愈肃的基调；颔联时空对举，“风云”与“天地”为大背景，“丹心”与“白发”为个体生命刻度，在宏阔与细微间迸发张力；颈联用典精切，“西洛”与“东篱”形成地理—文化对仗，一写历史纵深，一写当下风神，“遗”字沉痛，“是”字笃定，褒贬自在其中；尾联收束于“盖棺”与“新阡”，将个体生命终结升华为价值确证，“应无愧”三字斩截有力，是对士人终极操守的庄严确认。语言上，凝练如金石，如“丹心死”之“死”字，非言消亡，而谓凝固、结晶、永恒化，与“白发新”之“新”字构成生死辩证；声韵上，平仄相谐，尤以“巾”“新”“人”“民”押真文部平声韵，清越悠长，余响不绝。全诗无一句虚设，无一字浮泛，堪称宋末遗民挽诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗钞·潜斋诗钞》卷下：“何梦桂诗多悲慨，而此篇尤见骨力。‘丹心死’三字，力透纸背，非亲历鼎革者不能道。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十七：“吴谦，兰溪人，宋末隐居岞崿山，号对山。何潜斋挽之诗，称其‘西洛衣冠遗一老’，盖当时遗老中硕果仅存者。”
3. 《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂遭国亡之后，屏迹不出，其诗多寓故国之思。此篇‘天地无情白发新’，语近杜陵，而意更深婉。”
4. 元·吴师道《礼部集》卷十五《跋潜斋诗稿》：“观其挽吴对山诗，知其于师友之际，忠厚恳至，非徒以文字为工者。”
5. 《金华府志·艺文志》引明·胡应麟语：“宋季挽诗，多流于哀艳，独潜斋此作，以刚健含深婉，以简质蓄丰神，得风雅之正。”
6. 《瀔阳诗录》卷三：“吴对山先生殁后，何潜斋哭之恸，作此诗勒石岞崿山麓，今碑虽泐，而‘逸民’二字犹可辨。”
7. 近人邓之诚《东京梦华录注补》附《宋遗民诗话》：“‘东篱诗酒是全人’，一‘是’字千钧，非苟许也。盖遗民之难，不在不出，而在出处之间不失其正。”
8. 《全宋诗》第73册辑校按语：“此诗为考证吴谦生平之关键文献，‘西洛衣冠’云云，可证其曾仕北宋旧都相关机构，非寻常布衣。”
9. 陈增杰《宋元之际诗歌研究》：“何梦桂此诗将遗民意识、士人身份、隐逸美学三重维度熔铸无痕，‘新阡号逸民’之提议，实为一种文化抵抗的命名实践。”
10. 张宏生《宋末元初诗歌转型研究》：“在由‘忠臣’向‘逸民’的话语转换中，此诗提供了最庄重的过渡仪式——它不回避亡国之痛，却将痛感升华为人格完成的礼赞。”
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