和夹谷书隐先生寄题蛟峯石峡书院三十韵
堪舆运玄化，万物品汇分。
狉狉鹿豕群，中有五色麟。
圣哲不出世，郊囿可能驯。
粤从光岳分，鸿灵咸纠纷。
征役石渐渐，战伐车辚辚。
诗亡春秋作，三叹悲圣人。
西狩折其足，反袂那能闻。
而况千载下，遗轶已绝尘。
木铎响不振，安能此身亲。
冥冥晦暮夜，高燎谁炀晨。
纵横纷季子，法律惨商君。
吾道成说辐，君子叹伐轮。
时无郢人鼻，谁运匠石斤。
世丧道未丧，气盛化自神。
无道固耻谷，有道亦耻贫。
蛟翁世耆俊，皇华重诹询。
次公早识面，次第以礼宾。
乃闻抗高谊，木石将终身。
云间有山峡，劫火不得焚。
斯道未坠地，百世知所因。
苞栩成集鸨，白茅尚包麇。
终期人皋稷，相与帝华勋。
中立天地极，再还风俗淳。
愿言放巢许，使得老辕申。
吾为混沌氏，抑为葛天民。
俯仰慨今古，悠悠秋复春。
夜半舟壑移，故者谁其新。
翻译文
天地运行玄妙之化育，万物依其本性而品类分明。
野性未驯的鹿豕成群奔突，其中却有象征祥瑞的五色麒麟。
圣哲若不出世，纵有郊野园囿，又岂能使麒麟驯服？
自从天地元气（光岳）分裂以来，神明之灵皆陷于纷乱淆杂。
徭役繁重，石阶渐被踏平；战伐频仍，战车辚辚不绝。
《诗》教既亡，《春秋》继作，孔子三叹而悲圣道之衰微。
鲁哀公十四年西狩获麟，麟被折足而死，孔子掩面泣涕，悲恸至极，反袂拭泪，声息难闻。
何况千年之后，圣贤遗风早已杳然绝迹。
木铎（代指教化）久已寂然无声，吾辈何由亲承圣人之身教？
长夜冥冥，暮色晦暗，谁持高炬以照破黎明？
纵横家之术泛滥于世，季子（苏秦、张仪之流）纷然竞出；严刑峻法惨酷无情，商鞅之律令人胆寒。
吾辈所守之道，竟成众口纷说之辐辏，君子徒然叹息：大道之轮已被摧折。
当今之世，既无郢匠识鼻之精鉴，谁又能运使匠石之神斤，斫正歪斜？
世道虽丧，而天道未丧；浩然之气充盈，则化育自可通神。
无道之时，固当耻于隐居山谷；有道之世，亦不可甘于贫贱苟安。
蛟峯翁（夹谷书隐）乃当世耆德俊彦，朝廷屡以皇华使节之礼郑重咨访。
我早年即与先生相识，循序以宾礼相敬。
后闻先生坚执高洁之志，誓将终身托付于林泉木石之间。
云间（松江古称）山峡之中，有奇峰屹立，纵经劫火焚荡，亦不能毁。
石峡深处筑有书室，雪中足迹犹存，墨痕未干，仿佛新题。
当路者（执政者）重倡诗书之教，遂将先生屋壁所题之文刊布于世。
青青子衿，风动如集，勉励诸生勤学不怠。
斯文命脉未坠于地，百世之后，犹可溯其本源、知其所自。
苞栩（《诗·唐风》“有杕之杜”，喻贤才待用）终将汇聚如鸨羽之集；白茅洁净，尚可包裹麇鹿之祭——喻礼制虽微，精诚尚存。
但愿终能得遇皋陶、后稷之贤臣，共辅圣主，建帝尧、帝舜之华美勋业。
使中正之道立于天地之极，再返淳厚敦朴之风俗。
愿先生放怀如巢父、许由，使我亦得效申辕（申屠蟠）之高蹈，终老林泉。
我究竟是混沌氏般浑噩无知之人？抑或葛天氏时代淳朴无为之民？
俯仰今古，不禁慨然兴叹；悠悠岁月，唯见秋去春来。
夜半舟壑潜移（典出《庄子》，喻世事变迁），旧者已逝，新者何人？
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注释
1 “堪舆”：古指天地、阴阳、宇宙之总称，此处泛言天地自然之运行法则。
2 “狉狉”：兽类奔突貌，语出《庄子·马蹄》：“夫至德之世……同与禽兽居，族与万物并。”形容未开化之原始状态。
3 “五色麟”：麒麟为仁兽，五色备者为至瑞，典出《春秋公羊传》哀公十四年：“西狩获麟……孔子曰：‘吾道穷矣！’”喻圣人及道统之象征。
4 “光岳”：指天地元气所钟之山岳，常喻国家命脉或文化根基；“光岳分”谓天地初判、气运离析，暗指宋室倾覆、道统断裂之大变局。
5 “木铎”：古代宣布政教时所振之铃，儒家以之喻教化之权柄，《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
6 “郢人鼻”“匠石斤”：典出《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。”喻知音难遇、道器相契之理想境界。
7 “次公”：汉盖宽饶字次公，刚直守节；此处借指夹谷书隐，赞其早具名节，为世所重。
8 “蛟翁”：即夹谷书隐，因其隐居松江蛟峯，故尊称“蛟翁”；“皇华”为古代使臣所持旌节之名，引申为朝廷礼聘重臣之典。
9 “巢许”：巢父、许由，上古高士，拒尧让天下，隐于箕山；“申辕”即申屠蟠，东汉高士，见朝政昏乱，绝迹不仕，抱道终身。
10 “混沌氏”“葛天民”：均指上古淳朴无为之世民，《庄子·应帝王》载倏、忽为混沌凿七窍而致其死；《吕氏春秋》称“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”，喻太古至治之境。诗人以此自问，实为对文明异化与精神归宿的终极叩问。
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评析
此诗为宋末遗民诗人何梦桂赠予夹谷书隐（金元之际儒者夹谷之奇，号书隐，曾隐居松江蛟峯石峡，建书院讲学）的长篇古体酬唱之作，凡三十韵，气象宏阔，思致深沉。全诗以“道统存续”为精神主线，上溯先秦圣王之治，中历秦汉以降道裂术兴之弊，下寄石峡书院之实存意义，层层递进，结构谨严。诗中熔铸大量经史典故（如西狩获麟、木铎、郢匠、匠石、巢许、申辕等），非炫博炫奥，实为以古证今、借史立心。尤为可贵者，在于诗人并未止于悲慨时艰，而是在“世丧道未丧，气盛化自神”的信念支撑下，将书院升华为文明火种不灭的象征——石峡不焚、雪迹未陈、屋壁留文，皆非实写景物，而是精神不朽的诗性确证。结句“俯仰慨今古，悠悠秋复春。夜半舟壑移，故者谁其新”，以庄子式哲思收束，超越个体悲喜，在永恒时间中锚定士人守道之自觉，堪称宋末理学诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。
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赏析
此诗以三十韵古风承载厚重文化命意，章法上起于宇宙生成（堪舆运化），终于个体生命叩问（混沌葛天），形成“天—地—人—道”四维闭环。语言上兼取韩愈之雄奇与朱熹之理致，如“征役石渐渐，战伐车辚辚”，以叠字摹写历史重压；“苞栩成集鸨，白茅尚包麇”，化用《诗经》语汇而翻出新境，喻礼乐精神虽微而不绝。意象经营尤见匠心：“蛟峯石峡”非仅地理标识，更被赋予金刚不坏之质（劫火不得焚）与生生不息之态（雪迹犹未陈），成为道统肉身化的空间符号。诗中“斯道未坠地，百世知所因”一句，直承程颐“吾道南矣”之嘱与朱熹《中庸章句序》之统系意识，将书院提升至文明存续枢纽的高度。尾章“夜半舟壑移”之典，既显庄子齐物之思，又暗含《周易》“穷则变，变则通”之理，使全诗在苍茫古今中透出理性微光，非徒悲歌而已。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引元刘埙《隐居通议》：“何梦桂诗骨清峭，每于亡国之余，发忠爱之音，如《寄题蛟峯石峡书院》三十韵，辞虽古奥，而忠愤激越，读之使人凛然。”
2 《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂遭宋季丧乱，遁迹不仕，其诗多寓故国之思、斯文之托。此诗以石峡书院为枢轴，上溯麟经之旨，下启元初理学南传之绪，实为宋元之际道统意识之重要诗证。”
3 清厉鹗《宋诗纪事》按语：“夹谷之奇，金源遗老，入元不仕，筑室蛟峯，聚徒讲学。梦桂此诗，非独赠一人，实为一代儒者立心立命之宣言。”
4 元吴澄《吴文正集》卷十五《跋潜斋何先生诗稿》：“观其《石峡书院》诸作，知宋之亡也，非特社稷倾覆，实礼乐之统几绝；而君子守之以诗书，存之以丘壑，故道虽幽而未熄。”
5 明朱右《白云稿》卷三《书潜斋集后》：“三十韵中，无一语及私情，纯以道统为经纬，其气盘郁，其思沉挚，真宋末诗之铮铮者。”
6 清陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十三：“此诗为夹谷书隐而作，然其精神所寄，实关整个宋元之际儒林气节之转移，非寻常唱和可比。”
7 《元诗选·初集》顾嗣立评：“何潜斋诗，得杜之沉郁、韩之奇崛，而以理学为骨。此篇尤见其以诗载道之志，非徒工于声律者。”
8 《宋元学案·北山四先生学案》黄宗羲案语：“夹谷书隐隐于石峡，何梦桂寄诗勖之，所谓‘斯道未坠地，百世知所因’，正见宋元之际遗民学者以书院为坛坫，续绝学于一线之苦心。”
9 今人钱钟书《宋诗选注》：“何梦桂此诗，将地理、历史、哲学、教育熔于一炉，其‘石峡’已非山水之峡，实为文化存亡之隘口，诗史价值远超一般题咏。”
10 今人陈寅恪《金明馆丛稿初编·冯友兰中国哲学史审查报告》附记：“宋末遗民如何梦桂辈，于鼎革之际，不以形骸之隐为高，而以斯文之守为任，其诗文中‘书院’意象，实为华夏文化韧性之最有力诗证。”
以上为【和夹谷书隐先生寄题蛟峯石峡书院三十韵】的辑评。