堪舆运玄化，万物品汇分。
狉狉鹿豕群，中有五色麟。
圣哲不出世，郊囿可能驯。
粤从光岳分，鸿灵咸纠纷。
征役石渐渐，战伐车辚辚。
诗亡春秋作，三叹悲圣人。
西狩折其足，反袂那能闻。
而况千载下，遗轶已绝尘。
木铎响不振，安能此身亲。
冥冥晦暮夜，高燎谁炀晨。
纵横纷季子，法律惨商君。
吾道成说辐，君子叹伐轮。
时无郢人鼻，谁运匠石斤。
世丧道未丧，气盛化自神。
无道固耻谷，有道亦耻贫。
蛟翁世耆俊，皇华重诹询。
次公早识面，次第以礼宾。
乃闻抗高谊，木石将终身。
云间有山峡，劫火不得焚。
斯道未坠地，百世知所因。
苞栩成集鸨，白茅尚包麇。
终期人皋稷，相与帝华勋。
中立天地极，再还风俗淳。
愿言放巢许，使得老辕申。
吾为混沌氏，抑为葛天民。
俯仰慨今古，悠悠秋复春。
夜半舟壑移，故者谁其新。
翻译
天地运行玄妙之化育，万物依其本性而品类分明。
野性未驯的鹿豕成群奔突，其中却有象征祥瑞的五色麒麟。
圣哲若不出世，纵有郊野园囿，又岂能使麒麟驯服？
自从天地元气（光岳）分裂以来，神明之灵皆陷于纷乱淆杂。
徭役繁重，石阶渐被踏平；战伐频仍，战车辚辚不绝。
《诗》教既亡，《春秋》继作，孔子三叹而悲圣道之衰微。
鲁哀公十四年西狩获麟，麟被折足而死，孔子掩面泣涕，悲恸至极，反袂拭泪，声息难闻。
何况千年之后，圣贤遗风早已杳然绝迹。
木铎（代指教化）久已寂然无声，吾辈何由亲承圣人之身教？
长夜冥冥，暮色晦暗，谁持高炬以照破黎明？
纵横家之术泛滥于世，季子（苏秦、张仪之流）纷然竞出；严刑峻法惨酷无情，商鞅之律令人胆寒。
吾辈所守之道，竟成众口纷说之辐辏，君子徒然叹息：大道之轮已被摧折。
当今之世，既无郢匠识鼻之精鉴，谁又能运使匠石之神斤，斫正歪斜？
世道虽丧，而天道未丧；浩然之气充盈，则化育自可通神。
无道之时，固当耻于隐居山谷；有道之世，亦不可甘于贫贱苟安。
蛟峯翁（夹谷书隐）乃当世耆德俊彦，朝廷屡以皇华使节之礼郑重咨访。
我早年即与先生相识，循序以宾礼相敬。
后闻先生坚执高洁之志，誓将终身托付于林泉木石之间。
云间（松江古称）山峡之中，有奇峰屹立，纵经劫火焚荡，亦不能毁。
石峡深处筑有书室，雪中足迹犹存，墨痕未干，仿佛新题。
当路者（执政者）重倡诗书之教，遂将先生屋壁所题之文刊布于世。
青青子衿，风动如集，勉励诸生勤学不怠。
斯文命脉未坠于地，百世之后，犹可溯其本源、知其所自。
苞栩（《诗·唐风》“有杕之杜”，喻贤才待用）终将汇聚如鸨羽之集；白茅洁净，尚可包裹麇鹿之祭——喻礼制虽微，精诚尚存。
但愿终能得遇皋陶、后稷之贤臣，共辅圣主，建帝尧、帝舜之华美勋业。
使中正之道立于天地之极，再返淳厚敦朴之风俗。
愿先生放怀如巢父、许由，使我亦得效申辕（申屠蟠）之高蹈，终老林泉。
我究竟是混沌氏般浑噩无知之人？抑或葛天氏时代淳朴无为之民？
俯仰今古，不禁慨然兴叹；悠悠岁月，唯见秋去春来。
夜半舟壑潜移（典出《庄子》，喻世事变迁），旧者已逝，新者何人？
以上为【和夹谷书隐先生寄题蛟峯石峡书院三十韵】的翻译。
注释
1 “堪舆”：古指天地、阴阳、宇宙之总称，此处泛言天地自然之运行法则。
2 “狉狉”：兽类奔突貌，语出《庄子·马蹄》：“夫至德之世……同与禽兽居，族与万物并。”形容未开化之原始状态。
3 “五色麟”：麒麟为仁兽，五色备者为至瑞，典出《春秋公羊传》哀公十四年：“西狩获麟……孔子曰：‘吾道穷矣！’”喻圣人及道统之象征。
4 “光岳”：指天地元气所钟之山岳，常喻国家命脉或文化根基；“光岳分”谓天地初判、气运离析，暗指宋室倾覆、道统断裂之大变局。
5 “木铎”：古代宣布政教时所振之铃，儒家以之喻教化之权柄，《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
6 “郢人鼻”“匠石斤”：典出《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。”喻知音难遇、道器相契之理想境界。
7 “次公”：汉盖宽饶字次公，刚直守节；此处借指夹谷书隐，赞其早具名节，为世所重。
8 “蛟翁”：即夹谷书隐，因其隐居松江蛟峯，故尊称“蛟翁”；“皇华”为古代使臣所持旌节之名，引申为朝廷礼聘重臣之典。
9 “巢许”：巢父、许由，上古高士，拒尧让天下，隐于箕山；“申辕”即申屠蟠，东汉高士，见朝政昏乱，绝迹不仕，抱道终身。
10 “混沌氏”“葛天民”：均指上古淳朴无为之世民，《庄子·应帝王》载倏、忽为混沌凿七窍而致其死；《吕氏春秋》称“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”，喻太古至治之境。诗人以此自问，实为对文明异化与精神归宿的终极叩问。
以上为【和夹谷书隐先生寄题蛟峯石峡书院三十韵】的注释。
评析
此诗为宋末遗民诗人何梦桂赠予夹谷书隐（金元之际儒者夹谷之奇，号书隐，曾隐居松江蛟峯石峡，建书院讲学）的长篇古体酬唱之作，凡三十韵，气象宏阔，思致深沉。全诗以“道统存续”为精神主线，上溯先秦圣王之治，中历秦汉以降道裂术兴之弊，下寄石峡书院之实存意义，层层递进，结构谨严。诗中熔铸大量经史典故（如西狩获麟、木铎、郢匠、匠石、巢许、申辕等），非炫博炫奥，实为以古证今、借史立心。尤为可贵者，在于诗人并未止于悲慨时艰，而是在“世丧道未丧，气盛化自神”的信念支撑下，将书院升华为文明火种不灭的象征——石峡不焚、雪迹未陈、屋壁留文，皆非实写景物，而是精神不朽的诗性确证。结句“俯仰慨今古，悠悠秋复春。夜半舟壑移，故者谁其新”，以庄子式哲思收束，超越个体悲喜，在永恒时间中锚定士人守道之自觉，堪称宋末理学诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。
以上为【和夹谷书隐先生寄题蛟峯石峡书院三十韵】的评析。
赏析
此诗以三十韵古风承载厚重文化命意，章法上起于宇宙生成（堪舆运化），终于个体生命叩问（混沌葛天），形成“天—地—人—道”四维闭环。语言上兼取韩愈之雄奇与朱熹之理致，如“征役石渐渐，战伐车辚辚”，以叠字摹写历史重压；“苞栩成集鸨，白茅尚包麇”，化用《诗经》语汇而翻出新境，喻礼乐精神虽微而不绝。意象经营尤见匠心：“蛟峯石峡”非仅地理标识，更被赋予金刚不坏之质（劫火不得焚）与生生不息之态（雪迹犹未陈），成为道统肉身化的空间符号。诗中“斯道未坠地，百世知所因”一句，直承程颐“吾道南矣”之嘱与朱熹《中庸章句序》之统系意识，将书院提升至文明存续枢纽的高度。尾章“夜半舟壑移”之典，既显庄子齐物之思，又暗含《周易》“穷则变，变则通”之理，使全诗在苍茫古今中透出理性微光，非徒悲歌而已。
以上为【和夹谷书隐先生寄题蛟峯石峡书院三十韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引元刘埙《隐居通议》：“何梦桂诗骨清峭，每于亡国之余，发忠爱之音，如《寄题蛟峯石峡书院》三十韵，辞虽古奥，而忠愤激越，读之使人凛然。”
2 《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂遭宋季丧乱，遁迹不仕，其诗多寓故国之思、斯文之托。此诗以石峡书院为枢轴，上溯麟经之旨，下启元初理学南传之绪，实为宋元之际道统意识之重要诗证。”
3 清厉鹗《宋诗纪事》按语：“夹谷之奇，金源遗老，入元不仕，筑室蛟峯，聚徒讲学。梦桂此诗，非独赠一人，实为一代儒者立心立命之宣言。”
4 元吴澄《吴文正集》卷十五《跋潜斋何先生诗稿》：“观其《石峡书院》诸作，知宋之亡也，非特社稷倾覆，实礼乐之统几绝；而君子守之以诗书，存之以丘壑，故道虽幽而未熄。”
5 明朱右《白云稿》卷三《书潜斋集后》：“三十韵中，无一语及私情，纯以道统为经纬，其气盘郁，其思沉挚，真宋末诗之铮铮者。”
6 清陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十三：“此诗为夹谷书隐而作，然其精神所寄，实关整个宋元之际儒林气节之转移，非寻常唱和可比。”
7 《元诗选·初集》顾嗣立评：“何潜斋诗，得杜之沉郁、韩之奇崛，而以理学为骨。此篇尤见其以诗载道之志，非徒工于声律者。”
8 《宋元学案·北山四先生学案》黄宗羲案语：“夹谷书隐隐于石峡，何梦桂寄诗勖之，所谓‘斯道未坠地，百世知所因’，正见宋元之际遗民学者以书院为坛坫，续绝学于一线之苦心。”
9 今人钱钟书《宋诗选注》：“何梦桂此诗，将地理、历史、哲学、教育熔于一炉，其‘石峡’已非山水之峡，实为文化存亡之隘口，诗史价值远超一般题咏。”
10 今人陈寅恪《金明馆丛稿初编·冯友兰中国哲学史审查报告》附记：“宋末遗民如何梦桂辈，于鼎革之际，不以形骸之隐为高，而以斯文之守为任，其诗文中‘书院’意象，实为华夏文化韧性之最有力诗证。”
以上为【和夹谷书隐先生寄题蛟峯石峡书院三十韵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议