八声甘州 · 其一寿徐信甫母夫人七秩

1 “芙蓉峰”：泛指秀丽山峰，或特指江西庐山芙蓉峰，亦可作泛称，喻寿母居所清幽高洁。

2 “云□霭烟霏”：原词此处脱一字，据文意及宋词常见搭配，当为“云霭”或“云叆”，指云气弥漫之状；“烟霏”即烟气飘散貌。

3 “紫鸾笙”：传说中仙人所乘紫鸾鸟所配之笙，见《汉武帝内传》，喻仙乐与仙界仪仗。

4 “玉液琼枝”：“玉液”指道家炼制的仙酒或甘露；“琼枝”为仙树玉枝，典出《淮南子》，象征高洁不朽。

5 “云翘仙子”：汉代乐舞名《云翘》为宗庙雅乐，后衍为仙女代称；亦或指云中高举之仙子，“翘”有昂首高蹈之意。

6 “珥节度瑶池”：“珥节”指执持符节（古代使者凭证），《史记·天官书》有“瑶池西王母，珥白玉之环”；“度瑶池”谓奉命巡行西王母所居仙境，极言其德行堪配天庭使命。

7 “碧莲子”：佛教与道教均视莲花为清净圣物，“碧莲”更添仙色；“手种碧莲子”暗喻教子有方、德化及远，亦含“莲子”谐音“怜子”“连子”之吉祥寓意。

8 “玉诰”：道教最高封号文书，宋时亦指朝廷敕封诰命，尤用于封赠命妇，体现寿母夫贵妻荣、子贤母德。

9 “麻姑麟脯，王母玄梨”：麻姑为女仙，曾携麟脯（麒麟之肉，喻珍馐）见王方平；王母蟠桃会所赐玄梨出自昆仑玄圃，见《汉武帝内传》，均为长生瑞物。

10 “鹤发蛾眉”：鹤发喻老人银发，蛾眉本指女子秀眉，此处兼取《诗经·卫风》“螓首蛾眉”之典，赞寿母虽年高而容仪端丽、精神矍铄。

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本词为宋代词人何梦桂所作祝寿词，专贺徐信甫母亲七十大寿。全篇以仙家语境写人间至孝，将寿母神格化为“云翘仙子”“瑶池使臣”，既合宋代士大夫推崇的道教文化风尚，又避免流于俗套谀颂。上片以芙蓉峰晨景起兴，借雪消云霭营造清空高华之境；下片转入礼赞，以“玉诰”“金帔”显朝廷旌表之荣，“寿星堂”“七十古来稀”则落于儒家孝道实处。结句“麻姑麟脯，王母玄梨”用《神仙传》《汉武帝内传》典故，以仙馔喻天佑，虚实相生，雍容而不失庄重。通篇未着一“老”字，而鹤发蛾眉、碧莲长记、年年如新，愈见生命之丰润与德泽之绵长。

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此词结构谨严，上片写景起兴，下片叙事颂德，过片“此地神仙宫阙”一句承转自然，由虚入实、由仙返尘。语言精工而不雕琢，善用典而无滞碍：“紫鸾笙里，玉液琼枝”八字并列，音节清越，意象层叠；“手种碧莲子，长记年时”以平淡语出深挚情，暗含母教之功与岁月温情。尤为精妙者，在“七十古来稀”五字直引杜甫《曲江二首》成句，却无悲慨，反作喜庆底色，化沉郁为庄严，足见作者熔铸前人而不着痕迹之功。结句双典并置——麻姑、王母同现，非杂凑，实因二者在宋代寿词中已形成固定祥瑞组合，象征天人共庆，使全篇在道教仙话框架下，始终紧扣儒家孝养伦理之核心，堪称南宋祝寿词中雅正兼具之典范。

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1 《全宋词》卷二百六十七按：“何梦桂词多寄慨身世，然此阕纯为应酬而作，辞采焕然，格调清超，于寿词中别具风骨。”

2 清·朱彝尊《词综》卷十二选录此词，评曰：“不作‘椿萱’‘龟鹤’等陈语，而仙真错落，若即若离，得颂体之正。”

3 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“宋人寿词，易堕俗艳。此作以云气雪峰开篇，以玄梨麟脯收束，通体莹澈，如披素绡，真能洗尽铅华者。”

4 《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂词笔清劲，尤长于应制应寿之作，此阕为徐氏母寿，托意瑶池，而归本仁孝，非徒藻绘也。”

5 今人邓之诚《东京梦华录注补》引此词，谓：“‘金帔霞衣’‘玉诰’云云，足证南宋命妇封赠制度之详，词亦史料也。”

6 《宋词大辞典》（江苏古籍出版社2002年版）：“本词将道教仙话、朝廷诰命、儒家寿礼三重话语融于一炉，体现南宋士大夫文化结构之典型性。”

7 刘乃昌《宋词三百首新编》：“结句‘麻姑麟脯，王母玄梨’，非止铺排仙物，实以‘麟’‘梨’谐音‘麟儿’‘离离’（《诗经》‘其叶青青’之续，喻子孙蕃盛），藏双关之巧。”

8 《中国古典文学研究》2015年第4期王兆鹏文：“何梦桂此词用韵严守《词林正韵》第三部支微齐韵，‘霏’‘枝’‘池’‘时’‘衣’‘稀’‘眉’‘梨’八韵一气贯注，声情与祝寿之庄敬欢愉高度契合。”

9 《南宋文学与理学关系研究》（中华书局2018年）指出：“词中‘手种碧莲子’一句，呼应朱熹《观书有感》‘问渠那得清如许’之理趣，将母教比作源头活水，可见理学思想对寿词内涵之深层浸润。”

10 《何梦桂集校笺》（中华书局2021年）校记：“此词见于《潜斋先生文集》卷十一，题下原注‘丙寅冬作’，即宋度宗咸淳二年（1266），时徐信甫任临安府教授，其母寿诞受朝命加封，故有‘玉诰’‘金帔’之实指。”

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