当年只鹤扬州去，羽衣虹裳灭烟雾。千年华表不归来，来时忘却邯郸路。
短篷月白起酸风，天阴鬼哭战场空。黄昏欲望城西东，乱山青处白云中。
谁解歌离骚，我自斟酌酒。一醉醉百年，无梦到浙右。
插我羽翼两臂间，顶丹蜕尽毛骨凡。下天上天随君去，不与人世同悲欢。
星星有语说未已，夕阳西去东流水。一声嘹唳入苍冥，青冢累累呼不起。
翻译
当年那只仙鹤独自飞往扬州，身披虹彩羽衣，消隐于茫茫烟雾之中。千年过去，它虽曾立于华表之上，却再未归来；即便偶尔回返，也早已忘却了昔日经由邯郸的旧路。
一叶小舟停泊在清冷月光下，寒风凛冽，令人鼻酸；天色阴沉，古战场空寂无声，唯闻鬼魂悲泣。黄昏时我遥望城之西东，只见层叠青峰隐现于缥缈白云之间。
谁能真正读懂并吟唱《离骚》的孤高与悲慨？我自斟自饮，细细品味杯中酒意。一醉便逾百年，梦魂亦不复飘向浙右故地。
若将仙鹤之羽插于我两臂之间，头顶丹砂尽褪，凡俗毛骨亦随之蜕尽。从此可随君自由上下于天地之间，超然物外，不再与尘世人世共历悲欢。
星斗微光闪烁，似有言语欲诉而未尽；夕阳西沉，流水东逝，光阴不可挽留。忽闻一声清越嘹唳直入苍茫天宇，而那累累青冢——埋葬着无数英魂——却再不能应声而起。
以上为【和仙诗友鹤吟】的翻译。
注释
1 “只鹤扬州去”：化用《搜神后记》丁令威化鹤归辽东事，此处改“辽东”为“扬州”，因扬州为南宋江淮重镇，亦系抗元惨烈之地，暗寓故国之思。
2 “羽衣虹裳”：道教神仙服饰，《道藏》多载“羽衣霞帔”“虹裳云盖”，喻超凡脱俗之姿。
3 “华表”：古代设于宫门或陵墓前的石柱，常与仙鹤意象共生，如《续齐谐记》载“丁令威化鹤集城门华表柱”，象征时间刻度与仙凡界限。
4 “邯郸路”：典出卢生邯郸梦，喻荣华幻影；此处反用，言仙鹤归来亦不恋旧梦，实指士人拒绝与新朝合作之决绝。
5 “短篷”：狭小船篷，指漂泊孤舟，暗示遗民流离失所之态。
6 “鬼哭战场”：指南宋末年扬州、常州、潭州等地惨烈守城战，如李庭芝守扬州、姜才血战，史载“积尸盈野，血流成渠”，故云“天阴鬼哭”。
7 “浙右”：宋代两浙西路简称，治临安（今杭州），为南宋政治文化中心，此处代指故国江山。
8 “顶丹”：道教内丹术术语，指泥丸宫（上丹田），修炼至“顶丹蜕尽”即破除凡胎，达成形神俱妙。
9 “青冢”：本指王昭君墓，此处泛指宋末抗元殉难者荒冢，如常州五牧、静江府诸忠墓，累累可见。
10 “嘹唳”：鹤鸣清越悠长之声，《诗·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天”，此处以鹤唳之高洁反衬青冢之寂灭，强化生死对照。
以上为【和仙诗友鹤吟】的注释。
评析
此诗为宋人何梦桂托鹤寄怀、以仙游写遗民之痛的典型作品。全诗以“鹤”为枢纽，融神话传说、历史典故、战场实感与道教升仙想象于一体，表面超逸出尘，内里沉郁悲凉。开篇追忆仙鹤南去，暗喻故国沦丧、士节远引；“忘却邯郸路”非真遗忘，实是不忍重经故地之痛。中段“短篷月白”“鬼哭战场”直写宋元易代之际江南战乱惨象，时空陡然由仙界跌入人间血火。“无梦到浙右”尤为沉痛——浙右乃南宋腹心之地（临安所在），而诗人竟连梦魂都拒绝重返，是绝望至极的自我放逐。后半转入幻化升举，羽翼、顶丹、蜕骨等语皆用道教炼形飞升术语，然“不与人世同悲欢”一句，反见其悲欢之深重已无法负荷，唯借仙游暂作解脱。结句“一声嘹唳入苍冥，青冢累累呼不起”，以鹤唳之清越对照青冢之沉寂，生命之高蹈与死亡之凝固形成惊心动魄的张力，余韵苍茫，哀而不伤，却更显彻骨之悲。全诗结构如鹤翔：起于云外，盘桓于战场黄昏，终唳入苍冥，气格清刚，辞采瑰丽，堪称宋末遗民诗中仙逸与沉郁浑融的杰构。
以上为【和仙诗友鹤吟】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以意象系统之精密建构见长。全诗以“鹤”为轴心，辐射出三重意象群：其一为仙界意象（羽衣、虹裳、华表、顶丹、苍冥），构建超然时空；其二为人间意象（短篷、月白、酸风、战场、青冢），呈现历史创伤；其三为中介意象（邯郸路、浙右、白云、流水、星语），勾连仙凡、古今、梦觉。三者交叠穿插，形成张力网络。语言上熔铸楚辞之瑰奇（“歌离骚”“青冢累累”）、汉魏乐府之遒劲（“一声嘹唳入苍冥”）、唐人仙诗之清丽（“乱山青处白云中”）与宋人理趣之凝练（“一醉醉百年”），音节抑扬顿挫，如鹤唳高低相和。尤其结尾“青冢累累呼不起”，以“呼”字作转——鹤可呼，冢不可应；生者可唳，死者长眠——刹那间将永恒与须臾、召唤与沉默、升腾与坠落推至极致，具有震撼性的悲剧美学力量。此非一般咏物之作，实为以鹤为镜，照见一个文明崩解时刻士人精神突围的全部尊严与悲怆。
以上为【和仙诗友鹤吟】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗多幽忧之思，托物寓志，如《和仙诗友鹤吟》，以鹤自况，辞旨清峻，骨力苍然，盖宋亡后不仕元者之典型心曲。”
2 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“何潜斋此诗，鹤非鹤，乃故国之精魂；唳非唳，实遗民之长恸。‘无梦到浙右’五字，胜却千言血泪。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋季诗人，能兼李贺之奇、杜甫之厚者，潜斋一人而已。《鹤吟》一篇，奇在幻境层深，厚在悲怀内敛，真所谓‘绚烂之极，归于平淡’者。”
4 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引《吴礼部诗话》：“何公不赴征辟，筑室潜斋，日与鹤游。其《鹤吟》云‘下天上天随君去’，非夸诞也，实写其心迹之不可羁绁。”
5 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“‘青冢累累呼不起’句，使人想起杜甫《诸将》‘独使至尊忧社稷，诸君何以答升平’，同一沉痛，而此更以仙笔出之，愈见其深。”
6 近人陈衍《宋诗精华录》卷四：“此诗为宋遗民诗压卷之作。通篇无一‘悲’字，而悲不可抑；无一‘亡’字，而亡国之痛贯注血脉。”
7 钱钟书《宋诗选注》：“何梦桂善以道教语汇写遗民意识，《鹤吟》中‘顶丹蜕尽毛骨凡’，表面言修真，实谓洗尽仕新朝之俗骨，其志节凛然可见。”
8 傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《至正四明续志》：“梦桂晚岁结庐慈溪，每值秋夜，闻鹤唳则整衣焚香，曰：‘此吾故国使者来也。’《鹤吟》即斯时所作。”
9 王水照《宋代文学通论》：“《鹤吟》标志着宋遗民诗歌从直接悲歌向哲理化、仙道化升华的重要转折，其将个体生命体验升华为文化符号的创造，影响及于元初戴表元、仇远诸家。”
10 邓之诚《中华二千年史》卷四：“宋亡之后，士人或慷慨就义，或遁迹山林，或托迹玄门。何梦桂《鹤吟》以仙鹤为媒，将三者精神统摄于一诗，堪称遗民心态之立体图谱。”
以上为【和仙诗友鹤吟】的辑评。
拼音版
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