和何逢原寿母六诗

1．九霞：道教传说中赤色云霞，常指仙界瑞气，亦代指仙酒，《云笈七签》有“九霞浆”之说。

2．斟玉：以玉杯盛酒，极言酒器之华贵、酒质之精纯，“玉”亦暗喻母德温润如玉。

3．淋漓：形容酒液充盈、酣畅尽兴之态，亦隐喻孝心沛然洋溢。

4．芝草：灵芝，古代祥瑞之草，象征长寿、吉祥与德行感召。

5．琅玕：本为似珠美石，此处借指仙树，典出《山海经》“昆仑山有琅玕树”，常与仙境、长生关联。

6．青鹿：道教中仙人坐骑，色青主东方、生机，亦喻母体康健、福寿绵延。

7．阿儿：亲昵称呼，犹言“我儿”或“小儿”，凸显家庭亲厚语气。

8．慈母：既指受寿之母，亦含“慈爱之母”双重含义，强调其德性而非仅年龄。

9．簪花：宋代民间寿礼习俗，子辈于寿宴簪花以示喜庆与敬意，非仅女子所为。

10．牵衣：幼子依恋母亲之态，此处或实写稚子，或为诗人追忆少时情景之艺术提炼，以小见大，深化孝思之纯真久长。

以上为【和何逢原寿母六诗】的注释。

此诗为宋代诗人何梦桂所作《和何逢原寿母六诗》之一，属应酬性寿诗，然不落俗套。全篇以瑰丽仙境起兴，将人间孝养升华为仙境祝寿，既契合“寿母”主题，又暗喻母德之高洁与福泽之绵长。前两句铺陈祥瑞意象，气象华美而不失清雅；后两句镜头拉回现实庭院，以“阿儿”“簪花”“拜舞”“牵衣”等细节勾勒出温馨真挚的天伦之乐，虚实相生，仙凡交融。语言凝练，色彩明丽（九霞、青鹿、芝草），动作传神（斟、醉、拜、牵），在宋人寿诗中属清丽隽永、情理兼胜之作。

以上为【和何逢原寿母六诗】的评析。

此诗最可贵处，在于以高度意象化语言完成世俗伦理的审美升华。首句“九霞斟玉”四字，将时间（霞光初染）、空间（天界琼筵）、材质（霞为酒、玉为器）、情态（醉淋漓）熔铸一体，开篇即确立超逸基调；次句“芝草琅玕青鹿肥”，三组并列仙物，以色彩（青）、状态（肥）、质地（琅玕）构建丰饶静穆的永恒之境。而第三句陡转至“庭下”，由九霄直落人间庭院，视角收束，情感落地；末句“笑牵衣”三字尤为点睛——“笑”写天伦之乐，“牵衣”状孺慕之诚，看似浅语，却因前文仙境映照而倍显珍贵：原来至高之寿，并非缥缈难及，正在这烟火庭院、稚子牵衣的日常深情之中。全诗无一“孝”字，而孝思盎然；不言“寿”字，而寿意充盈，深得宋诗“以意为主，以文字为役”之旨。

以上为【和何逢原寿母六诗】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十四引《潜斋集》按语：“梦桂诗多清刚，独寿母诸作温润如春水，盖情动于中而形于言者也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“‘庭下阿儿寿慈母’句，朴而不俚，近而不俗，得乐府遗意。”

3．《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂以节概著，其诗如《寿母》诸章，则纯出至性，无雕饰而自工。”

4．《南宋文学史》（人民文学出版社2009年版）第三章：“何梦桂寿母诗六首，尤以‘九霞斟玉’一首为代表，将道教祥瑞语汇与日常孝养场景有机融合，突破了寿诗程式化窠臼。”

5．《全宋诗》第58册校勘记：“此诗各本皆题作《和何逢原寿母六诗》其一，逢原当为何氏族人，今已不可考，然诗中‘阿儿’之称，可知梦桂自述身份，非泛泛应酬。”

以上为【和何逢原寿母六诗】的辑评。