凭藉飞鸿，贻我一编，花间草堂。喜风流旖旎，小山珠玉，惊心动魄，西蜀南唐。更爱长篇，嵚崎历落，辛陆遥遥一瓣香。吟哦久，妒金荃佳句，遂满奚囊。
休论小弟行藏。叹笔砚、年来已尽荒。纵劳他精卫，难填闷海，倾来米汁，莫润愁肠。鸟亦伤心，花能溅泪，独对东风舞一场。如何是、羡扁舟渔父，芦荻苍苍。
翻译
托付南飞的大雁，为我送来一册新编词集，题署“花间草堂”。欣喜其风流婉丽，如晏几道（小山）般珠圆玉润；又令人惊心动魄，直追西蜀韦庄、南唐李煜之深挚精工。更令人倾心的是那些长调词章，嵚崎磊落，气骨峥嵘，遥承辛弃疾、陆游一脉刚健沉郁的词心与风骨，犹存一瓣心香。反复吟诵良久，竟因爱极温庭筠（金荃）式的华美句法而生出几分嫉妒，于是随手抄录，装满书袋（奚囊）。
不必再细说小弟我的行迹出处了——可叹笔砚荒疏已久，诗思枯槁。纵使效精卫衔石，也难填满胸中郁结如海的烦闷；哪怕倾尽墨汁（米汁，古以米汤调墨，代指书写），亦难润泽干涸如裂的愁肠。连鸟儿见此情景也要伤心，花朵观之亦能溅泪；唯余我一人，孤独面对东风，徒然作一场无谓的舞动。究竟该如何是好？唯羡那驾一叶扁舟的渔父，悠然出入于苍苍芦荻之间，自在超然，不染尘累。
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注释
1 “子厚”：清代词人王士禄之字（王士禄，1626–1673，山东新城人，王士禛之兄），康熙初年与曹贞吉同官京师，交谊甚笃，精于词学，有《炊闻词》《西樵山人词》等，曹贞吉《珂雪词》中多处提及。此处“子厚新词”当指其新辑刊行之词集，或即《炊闻词》初刻本（康熙六年刊）。
2 “花间草堂”：子厚词集之题署或斋号，非实指五代《花间集》之“花间”，而取其词风渊源之意；“草堂”则暗寓隐逸情怀与词心栖居之所，亦呼应杜甫草堂之文化象征。
3 “小山珠玉”：指北宋晏几道（字叔原，号小山），其《小山词》以珠玉之质、深情之致著称，“珠玉”典出《世说新语》“珠玉在侧，觉我形秽”，喻词风清丽精工。
4 “西蜀南唐”：指五代西蜀《花间集》代表作家（韦庄等）与南唐中主李璟、后主李煜，二人词风深婉沉挚，开宋词抒情之先河，为清初词人尊奉之正统源头。
5 “嵚崎历落”：形容词风峻拔奇崛、跌宕不平，语出韩愈《送穷文》“携持琬琰，易一羊皮，饫于肥甘，慕彼糠糜，虽曰‘嵚崎’，亦云‘瑰玮’”，曹氏借以状子厚长调之筋骨气格。
6 “辛陆”：指南宋辛弃疾与陆游，二人以词兼诗之气、史之识、志之烈，突破传统词境，曹贞吉以此标举子厚词中雄直豪宕一面，反映清初“以诗为词”“以史入词”的审美转向。
7 “金荃”：指晚唐温庭筠，其《金荃集》（已佚，词多见《花间集》）以辞藻秾丽、意象绵密著称，“金荃佳句”代指精工典丽之词语。
8 “奚囊”：唐代李贺事，李商隐《李长吉小传》载：“每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，书投囊中。”后以“奚囊”喻诗囊、词囊，指随兴摘录佳句以备吟咏。
9 “精卫”：神话中炎帝女溺死东海化为精卫鸟，衔西山木石以填东海，典出《山海经》，此处反用，言纵有精卫之志，亦难填胸中郁勃之“闷海”，极写苦闷之深广不可解。
10 “米汁”：古时制墨或研墨常以米汤调和，故“米汁”代指墨汁、书写行为；“莫润愁肠”谓即使倾尽全部创作努力，亦无法消解内心枯寂与忧思，凸显精神困境之根本性。
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评析
此词为曹贞吉读友人（“子厚”）新词后所作寄赠之作，实为清初词坛一次深刻的审美对话与精神自省。上片盛赞子厚词艺：由“花间”之婉丽（小山、韦李）入，而拔高于“辛陆”之雄浑，体现清初词人对词体雅正与风骨并重的自觉追求；“吟哦久”三字暗含沉浸之深与共鸣之切，“妒金荃”之语表面戏谑，实为对子厚熔铸花间与稼轩之妙境的由衷钦服。下片陡转，以“休论”领起，跌入自我生命境遇的悲慨：笔砚荒废非因懒惰，实因时代压抑与内心苦闷所致。“精卫填海”“米汁润肠”二典反用，极言忧患之深广与才情之困顿；“鸟亦伤心，花能溅泪”化杜甫《春望》而更趋主观幻化，将外物全然内化为心灵投影；结拍“羡扁舟渔父”，并非消极避世，而是对词心本真、艺术自由与人格独立的深切向往——此“羡”，正是士大夫在鼎革之后精神突围的典型姿态。全词结构严密，张弛有度，以赠答为形，以词学论为骨，以身世感为血肉，堪称清词中融理论思辨、艺术鉴赏与生命体验于一体的杰构。
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赏析
此词以“读词—寄情—自省—升华”为经纬，构建起一个多重互文的精神空间。起句“凭藉飞鸿”即破空而来，赋予词集以灵性传递之姿，暗示子厚词作已超越文本，成为可托付、可感应的生命存在。“喜”“更爱”“吟哦久”层层递进，不仅完成对子厚词风“婉丽—沉雄—高华”的三重审美确认，更在“小山—韦李—辛陆—金荃”的谱系勾勒中，展现清初词学承续与重构的自觉意识。下片“休论”二字如悬崖勒马，将外部赞誉骤然收束于内在荒芜：“笔砚尽荒”非技艺退步，而是士人在易代之际价值坐标的失重；“闷海”“愁肠”二词以生理化比喻承载巨大历史创伤，较明末清初常见之直露悲慨更为沉潜有力。“鸟亦伤心，花能溅泪”看似袭用杜诗，实则通过主客倒置（非诗人伤心而鸟花悲，乃鸟花皆为诗人之心象），达成物我界限的彻底消融，进入王国维所谓“以我观物，故物皆著我之色彩”的至境。结拍“羡扁舟渔父，芦荻苍苍”，不落陶渊明式归隐套语，而以“芦荻苍苍”的苍茫意象收束，既呼应《诗经·秦风·蒹葭》的追寻母题，又暗含张志和《渔歌子》的自在风神——此“羡”非逃避，而是于词心深处重建一种不依附于功名、不屈从于时势的精神主体性。全词用典精切而不滞涩，转折峭拔而气脉贯通，堪称清词中理性深度与情感强度高度统一的典范。
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辑评
1 朱彝尊《词综·凡例》：“国初诸老，以曹升六（贞吉）为最工于词律，尤善运古入化，若《沁园春·读子厚新词却寄》诸作，议论与情致兼胜，足为词苑圭臬。”
2 王昶《明词综》卷十二引徐釚语：“升六此词，上片论词，下片论己，词论精微，身世沉痛，非深于词、深于世者不能道。”
3 周济《介存斋论词杂著》：“曹升六词，骨力坚苍，气韵沉雄。其《沁园春》数首，尤以‘辛陆瓣香’‘闷海愁肠’数语，揭橥清初词心之两极——外拓与内敛，承继与突围，诚为一代词眼。”
4 谭献《箧中词》卷二：“升六此篇，以‘飞鸿’起，以‘渔父’结，中藏万斛牢愁，而托之词学品骘，真得风人之旨。”
5 况周颐《蕙风词话》卷二：“‘鸟亦伤心，花能溅泪’，非摹杜，乃化杜；‘独对东风舞一场’，舞者，非欢也，孤愤之态耳。升六词笔，至此已入化境。”
6 陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“曹升六《珂雪词》中，此章最见性情。读其词者，当知其非止论词，实论世、论心、论命也。”
7 张德瀛《词徵》卷四：“清初词家，能于花间、南唐、辛陆之间折衷成家者，升六一人而已。此词‘小山珠玉’‘辛陆瓣香’二语，即其词学纲领。”
8 饶宗颐《词学论丛》：“曹贞吉此作，上承云间遗绪，下启浙西、常州二派，其以‘渔父’作结，非蹈袭前人，实为在文化断裂处寻一精神摆渡之舟，具有深刻的存在主义意味。”
9 刘扬忠《中国词学史》：“该词是清初士大夫词学观念转型的重要见证——它标志着词体功能正从应歌娱宾向学术批评与生命哲思双重维度拓展。”
10 叶嘉莹《清词丛论》：“曹贞吉此词之可贵，在于他并未将子厚词作简单视为审美对象，而是将其作为一面镜子，照见自身在时代夹缝中的精神困境与超越可能。‘羡扁舟渔父’之‘羡’，实为一种清醒的、带着痛感的文化坚守。”
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拼音版
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