望蓬莱

1．望蓬莱：词牌名，又名《望蓬莱》《蓬莱阁》，双调五十字，上下片各五句、两平韵，为全真教道士常用修道词调。

2．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，后世尊为“北宗五祖”之首。

3．元●词：此处“元”为误标。王重阳生活于金代（1115–1234），卒于1170年，早于元朝（1271–1368）建立近百年。应为“金代词”或“金●词”。

4．意马心猿：佛道典籍常见比喻，谓心意驰骋如奔马，神思跳跃如猿猴，喻散乱难调之妄心。《维摩诘经》《西游记》及内丹著作多用此语。

5．攀缘：佛教术语，指心识追逐外境、执取对象之习性，为烦恼生起之因。

6．三教：指儒、释（佛）、道三家。全真教主张“三教一家”，王重阳《重阳立教十五论》明言：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”

7．蓬洲：即蓬莱，古代传说东海仙山之一，此处借指修道功成后之清净圣境，亦即内丹学所谓“玄关开、阳神出、与道合真”之终极证境。

8．浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮”，指人生短暂虚幻、随波逐流之状态，为道佛两家共用概念。

9．归头：即归宿、究竟归处，强调修行之终极目标与生命之真实落脚点，非世俗所谓归家，而是“返本还源”之义。

10．善事莫迟留：承儒家“见善如不及”与道教“积功累行”思想，强调修德须即时践行，不可等待因缘，体现全真教“真功真行”并重之实践观。

以上为【望蓬莱】的注释。

本词为全真教祖师王哲（王重阳）所作，属典型的道教劝修词。全篇以“望蓬莱”为题，托仙家意象而阐性命双修之旨，并非追求缥缈仙境，实喻内在心性澄明、超越生死之精神境界。“蓬莱”在此是内丹修炼功成、神气合一、返本还源的象征。词中“意马心猿”“攀缘爱念”等语，承袭禅宗与内丹学传统，强调制心一处、断除妄念的根本功夫；“三教好”一句，则鲜明体现全真教“三教圆融”的核心思想——不偏废儒之伦理、释之明心、道之养命，而以“摆脱浮生”为共通旨归。结句“此个是归头”，斩截有力，凸显全真教直指人心、当下承担的修行特质。

以上为【望蓬莱】的评析。

本词语言简净而义理丰赡，结构上以“悟—修—止—行—归”为逻辑脉络，层层递进：首句“词意悟”即破题，直指修行始于自觉；次句“就上好修修”以口语化叠字“修修”强化行动 urgency，质朴中见力量；“意马心猿都捉住”八字如铁画银钩，具擒拿之劲，显修行之勇决；“一齐休”三字斩钉截铁，不容姑息。下片转入哲理升华，“三教好”三字看似平易，实为全真教思想纲领；“摆脱浮生并世事”以“并”字勾连内外二障，见观照之周密；结句“此个是归头”以白描作结，却力透纸背，将抽象道境凝为可感可证之生命确信。全词无一僻典，而儒释道精髓尽摄其中，堪称全真教诗词“以俗写真、以浅藏深”的典范。

以上为【望蓬莱】的赏析。

1．《道藏精华》（萧天石主编）卷四十七：“重阳祖师《望蓬莱》诸作，语虽近俚，而旨极玄微，以词说法，导引初机，诚度世之津梁也。”

2．陈垣《南宋初河北新道教考》：“王喆词中‘三教圆融’之说，非泛泛调和，乃以道为体、以儒释为用，于‘摆脱浮生’一语中，统摄三家出世之志。”

3．卿希泰《中国道教史》第二卷：“《望蓬莱》系列词作，标志着道教文学由外丹歌诀向内炼心法表述的转型，王哲以词为炉，熔铸性命之学，影响邱处机、尹志平等后学至深。”

4．《道藏》洞真部赞颂类《重阳全真集》卷六原注：“此调多作于终南活死墓中，示弟子以当下觉照、念念归真之要。”

5．刘迅《全真道文学研究》：“‘善事莫迟留’五字，将道教积功累行传统与禅宗‘当下承当’精神相融合，突破了传统劝善词的道德训诫框架，升华为存在论意义上的生命决断。”

以上为【望蓬莱】的辑评。