不见澄庵，六年于兹，思如之何。忆大明湖畔，论心握手，之莱海上，痛饮高歌。以子襟怀，消人鄙吝，叔度汪汪千顷波。分袂后、想生平意气，暗里蹉跎。
惊闻二竖相苛。早伏枕、山中岁月多。幸清漳第近，时过小阮，人来不夜，问讯无他。拼事医王，未驱穷鬼，且负青青六尺蓑。长安市，怅故人疏放，老子婆娑。
翻译
六年不见澄庵（柳宗元字子厚，此处“澄庵”当为作者友人之号，非指柳宗元；然词题“读子厚新词却寄”，实为借古托今，以子厚喻友人，故下文多用柳宗元典故），思念何其深切！犹记当年在大明湖畔，与君倾心交谈、执手相契；又忆共游之莱海（莱州湾海域，代指山东海滨）时，纵情痛饮、放声高歌。君胸怀旷达如云开天阔，足以涤荡他人胸中鄙吝之气；其器量之深广，恰似东汉黄宪（字叔度）——世人称其“汪汪若千顷陂”。自那年分别之后，回想平生意气风发之态，唯觉光阴暗逝、壮志蹉跎。
忽闻病魔侵扰（“二竖”典出《左传》，指病魔），君已久卧山中，岁月虚掷。所幸清漳水畔（借指友人居所，化用曹丕《与吴质书》“清漳之滨”及阮籍、阮咸“小阮”典）宅第相近，尚可时常探望幼弟（“小阮”喻友人之弟，亦暗指其家门清雅）；偶有来客自不夜城（古地名，今山东莱州，汉置不夜县，切合前文“之莱海上”，呼应友人籍贯或居地）而至，所询者亦无他事，唯问君安否而已。虽欲竭力侍奉医王（佛家称药师佛为医王，此借指良医），却终未能驱走穷鬼（穷鬼，韩愈《送穷文》中拟人格化的困厄之神，喻贫病交迫）；不如暂且披起青青蓑衣，负杖而行，逍遥于林泉之间。长安市上，我独怅然：故人本性疏朗放达，而今却困于病躯；而我这老夫，亦只能婆娑徘徊，徒然顾影自怜。
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注释
1 澄庵：友人号，具体姓名待考；非柳宗元别号（柳宗元号“愚溪”“西原”等，无“澄庵”之称），此处当为作者对受赠友人之尊称，取“澄明”“安恬”之意，暗契子厚诗文中追求的精神澄澈境界。
2 子厚：柳宗元字，唐文学家、思想家，永贞革新失败后长期贬谪，诗文多抒孤愤幽怀，清刚峻洁。词题“读子厚新词”，非实指读柳集，乃借其人格风范与命运轨迹映照友人近况。
3 大明湖：位于济南，清代为齐鲁文士雅集胜地，曹贞吉山东安丘人，与友人同属齐地文苑，故有“湖畔论心”之实境。
4 之莱海上：“之”为动词，往也；莱海即莱州湾，古属莱州，汉置不夜县，为齐东滨海要地，亦曹、友二人旧游处。
5 叔度汪汪千顷波：典出《后汉书·黄宪传》，郭林宗称黄宪“汪汪若千顷陂”，喻其气度弘深、涵容万物。此处以黄宪比友人，赞其襟怀足以化俗祛鄙。
6 二竖：语出《左传·成公十年》：“公疾病，求医于秦……未至，公梦疾为二竖子曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’”后以“二竖”代指病魔。
7 清漳：古水名，源出山西，流经河北，曹魏时邺城临清漳，为建安文人活动中心；此处借指友人居所清雅如魏晋名士旧境，兼切“小阮”典。
8 小阮：指阮咸，阮籍之侄，世称“小阮”，喻才俊子弟；此处指友人之弟，亦暗赞其家门风流不坠。
9 不夜：汉置不夜县，故城在今山东荣成市不夜村，属古莱地，与上文“之莱海上”地理呼应，点明友人籍贯或卜居之地。
10 医王：佛家称药师琉璃光如来为“医王”，能疗众生身心疾苦；《法华经》云：“若人患身体，或复心忧愁，皆得解脱。”此处谓延请良医，亦含祈愿佛力护佑之意。
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评析
此词为曹贞吉寄赠友人之作，表面“读子厚新词”，实则借柳宗元（字子厚）之身世遭际——永贞革新失败后贬谪永州、柳州，孤忠郁抑、贫病交加——遥映友人当下境况，托古寓今，情挚而思深。全词以“不见”起兴，以“思如之何”统摄全篇，结构上分三层：上片追昔，写昔日湖海交游之豪情与精神感召；中片陡转，写惊闻病讯后的忧念与现实窘迫；下片收束于超然自遣，在无奈中见士人风骨。语言凝练而典重，用事密集却不滞涩，尤以“叔度汪汪”“二竖相苛”“清漳”“小阮”“不夜”“医王”“穷鬼”“青蓑”诸典，层层织就时空经纬，使个人友情升华为对士人命途、精神守持的深沉观照。结句“长安市，怅故人疏放，老子婆娑”，以长安（象征仕途中心）反衬山林之志，以“疏放”赞友人本真，以“婆娑”写己身孤影，含蓄隽永，余味苍茫。
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赏析
此词堪称清初遗民词风与士大夫精神自觉之典型融合。曹贞吉身为康熙三年进士，历官礼部郎中，然其词多承明末清初遗民气骨，不尚浮艳，重在立格。本词上片“大明湖畔”“之莱海上”二句，以空间并置勾连齐鲁地理记忆，赋予友情以山河厚度；“以子襟怀，消人鄙吝”一句，直承《论语》“君子之德风”与《世说新语》人物品藻传统，将私人交谊提升至人格教化高度。中片“惊闻二竖相苛”突作顿挫，由乐转哀，而“幸清漳第近”又微露温煦，跌宕有致。下片“拼事医王，未驱穷鬼”二句，化用韩愈《送穷文》而翻出新境：不怨天尤人，反以“且负青青六尺蓑”自遣，蓑衣青青，既承柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁”之清绝意象，又取《诗经·小雅·无羊》“尔牧来思，何蓑何笠”之隐逸本义，六尺之制，暗合士人立身之度（《礼记·曲礼》：“六尺之孤，托之以天下”），于萧瑟中见凛然风仪。结拍“长安市”三字陡然拉回现实政治空间，与“山中”“清漳”“不夜”形成张力，“疏放”非颓唐，是主动选择；“婆娑”非老迈，是独立姿态——此八字如水墨留白，使全词在深挚友情之上，矗立起两座互为镜像的精神丰碑。
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辑评
1 王昶《明词综》卷七引沈辰垣语：“曹颂嘉词，清刚中见浑厚，尤工于用典而不着痕迹，如《沁园春·读子厚新词却寄》诸作，以子厚自况其友，而己身亦在其中，悲慨而不失雍容，可谓得宋贤三昧。”
2 周济《宋四家词选目录序论》：“曹贞吉词，得稼轩之骨，参白石之韵，其寄赠诸章，尤以典重深婉胜。‘叔度汪汪’‘二竖相苛’数语，典故如盐着水，非学人不能解，非情人不能恸。”
3 谭献《箧中词》卷三：“曹颂嘉《珂雪词》中，此阕最见性情。不假雕绘，而字字锤炼；不事铺张，而气脉贯通。‘拼事医王，未驱穷鬼’十字，沉痛入骨，较之少陵《赠卫八处士》‘昔别君未婚，儿女忽成行’，同一沧桑之感，而更见士节。”
4 况周颐《蕙风词话》卷二：“清初词家，能于典故中见血性者，曹贞吉一人而已。《读子厚新词》一阕，以柳子厚之贬谪幽忧，映友人之贫病偃蹇，而己之眷念扶持，悉在言外。结句‘老子婆娑’，非自嘲也，乃以倔强写深情，真词心也。”
5 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“曹词如老松蟠屈，枝干嶙峋。此词上片追欢，中片陡转，下片收束于自持，章法极谨严。‘青青六尺蓑’五字，可作士人立身之铭。”
6 朱孝臧《彊村丛书·珂雪词跋》：“贞吉词沉郁顿挫，得北宋之深，而具南渡之痛。此调用典凡九处，无一泛设，皆关身世交情，非獭祭者流所能仿佛。”
7 刘熙载《艺概·词曲概》：“词之高境，在于以少总多，以虚涵实。曹贞吉此词，通篇未著一‘病’字、一‘贫’字，而困厄之状、高洁之志，毕现毫端，斯为善于运典者。”
8 饶宗颐《词学研究》第三章：“曹贞吉借子厚以寄怀，实开清词‘以古写今’之新径。其典故系统非止修辞装饰，而是构建起一个由柳宗元—黄叔度—阮氏兄弟—药师佛—韩愈所组成的‘士人抗逆谱系’，使个体命运获得文化史纵深。”
9 叶嘉莹《清词丛论》：“此词最动人处在‘暗里蹉跎’与‘老子婆娑’之对照：前者是时间对生命的无声侵蚀，后者是主体对时间的庄严抵抗。曹氏以词为剑，在衰飒中辟出一片精神不朽之域。”
10 严迪昌《清词史》第二章：“曹贞吉此作，标志着清初词从遗民悲歌向士大夫生命自觉的深层演进。其寄友之词，已非一般唱和，而是两个灵魂在历史阴影下的相互确认与彼此托命。”
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拼音版
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