矗矗拂星榆，峥嵘与众殊。
精灵奔昴宿，神异载河图。
捧日光先及，参天礼不趋。
绿萝供组绶，清籁献笙竽。
泄雨遥沾华，堆岚下照蒲。
僧窗分未足，郡阁占应俱。
漠漠云交袂，霏霏雪映须。
巨灵羞用壮，玉女愿为奴。
磊落工难画，参差德不孤。
将数惭同汉，臣名合赞虞。
嵩峰真树党，天柱太无徒。
安得随人意，移将近帝都。
吾君南面处，万岁一齐呼。
翻译
高耸的五老峰直冲星斗，如榆树般挺拔，雄伟超群，迥异于众山。
传说精灵奔赴昴宿星象显现，神异之事曾载于《河图》之中。
朝阳初升，它最先沐浴光辉；高耸入云，不向任何事物低头行礼。
翠绿的藤蔓如同官服上的绶带，清越的山风送来如笙竽般的天籁之音。
山间泄下的雨雾远远润泽华山，层叠的山岚低垂映照蒲坂。
僧人禅房尚嫌分割不足，郡守楼阁也应全数占据此景。
云雾缭绕如衣袖相挽，细雪纷飞映白了须发。
巨灵神也羞于以力相抗，玉女仙子甘愿为之奴仆。
奇石嶙峋难以描绘，高洁之德亦不孤单。
溪中石块如儿孙般小巧，涧边枯松似几杖般苍劲。
此山鄙视洞天三茅的隐逸，讥笑四皓避世山林。
每一块山石都独立成形，倒影也不需谁来扶持。
若论数量，虽不及汉代列土之臣，但其名节却堪比辅佐虞舜的贤臣。
与嵩山相比，它才真正结为朋党；而天柱山则显得太过孤独。
怎能让它顺从人意，移至帝王都城之侧？
当君主面南而治时，万岁之声将在此齐声呼喊。
以上为【五老峯】的翻译。
注释
1. 五老峯：即庐山五老峰，因五峰相连、形如五位老人并坐而得名，位于今江西九江市庐山东南。
2. 拂星榆：形容山峰极高，仿佛触及星辰，榆或指星名（榆关星），亦有解作“如榆树般挺拔”。
3. 峥嵘与众殊：峥嵘，高峻貌；意谓五老峰高出群山，与众不同。
4. 昴宿：二十八宿之一，古人认为昴宿主兵事，亦与祥瑞相关，此处言山有神异感应。
5. 河图：古代传说中的祥瑞图谶，相传龙马负图出于黄河，为圣王受命之兆。
6. 绿萝供组绶：绿萝攀援山石如官服上的丝带，喻山色可比荣贵。组绶，系印信的丝带，代指官爵。
7. 清籁献笙竽：山间风声如自然奏乐，清籁指自然之声，笙竽为古代管乐器。
8. 泄雨遥沾华：山间云雨远达西岳华山，极言其高广。
9. 堆岚下照蒲：岚，山中雾气；蒲，指蒲坂，古地名，在今山西永济，此处泛指远方。
10. 南面：古代帝王坐北朝南听政，故称“南面”，代指君临天下。
以上为【五老峯】的注释。
评析
王禹偁是北宋初期重要的文学家、政治家，其诗文以刚健质朴、关心民瘼著称。本诗《五老峯》借咏庐山五老峰之雄奇，抒发诗人对独立人格、高洁志节的崇尚，同时暗含对朝廷重用贤才、天下归心的政治理想。全诗气势恢宏，想象奇崛，融神话、地理、历史于一体，既展现自然之壮美，又寄托士人精神追求。诗人通过对比嵩山、天柱、三茅、四皓等意象，强调五老峰不仅形胜超凡，更在精神品格上卓然不群，表达了不愿依附权势、主张自立自强的价值取向。末句“万岁一齐呼”则将自然景观与政治理想结合，寄寓天下大治、君民同庆的愿景。
以上为【五老峯】的评析。
赏析
此诗为典型的咏物抒怀之作，以五老峰为题，实则托物言志。全诗采用七言排律形式，对仗工整，气势磅礴。开篇即以“矗矗拂星榆”勾勒出五老峰凌霄之势，奠定全诗崇高基调。继而引入昴宿、河图等神秘意象，赋予山岳以天命色彩，提升其文化象征意义。中段写景细腻，“捧日”“参天”显其正大光明，“绿萝”“清籁”添其清幽雅致。诗人巧妙运用拟人手法，使“巨灵羞”“玉女愿为奴”，极言其尊贵不可侵犯。后半转入议论，通过“鄙三茅”“嫌四皓”表达对隐逸避世的批判，强调积极入世、独立自持的精神。结尾设想移峰近都，万岁齐呼，将自然之美与政治理想融为一体，余韵悠长。全诗语言雄浑而不失精工，思想深邃而富浪漫色彩，体现了宋初士人重建儒家价值、追求功业理想的普遍心态。
以上为【五老峯】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·小畜集钞》评王禹偁诗：“简雅有唐风，不事雕琢而气格自高。”
2. 《四库全书总目·小畜集提要》云：“禹偁诗文皆有关心世教之意，无浮靡之习。”
3. 《历代诗话》引吴乔语：“王元之（禹偁）五言古诗学杜，七言则出入于白乐天、刘梦得之间。”
4. 《宋诗纪事》卷十一载：“禹偁性刚直，遇事敢言，诗亦磊落不羁，如其为人。”
5. 《瀛奎律髓汇评》评此类咏山诗：“以山喻德，以形写神，非徒状景而已。”
以上为【五老峯】的辑评。
拼音版
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