五灵妙仙赠扶风县淡公
悟来降，我相街前乞八。飍飍地、似痴如黠。万缘绝。
净清中恣饮，刀圭烂醉，灵台皎洁，惺洒自然光滑。
翻译文
觉悟之后，我甘愿降伏心性，如同在街市上行乞的苦修者。飘然自在，看似痴愚却实则聪慧。万般尘缘皆已断绝。清净之中随意畅饮，服下玄妙的“刀圭”而酣然醉去，灵台清澈明净，神智清醒通透，自然如玉般润泽光洁。
此身原本并无残缺。玉炉金鼎之内，炼出黄芽白雪般的丹药。真龙与真虎环绕幡旗之节点交合。婴儿般的纯真喜悦油然而生。头顶仿佛戴起昆仑山，冲破云雾遮蔽，天地不分昼夜，始终显现出一轮明亮的圆月。
以上为【五灵妙仙赠扶风县淡公】的翻译。
注释
1. 五灵妙仙：可能为尊称或虚构仙人名，象征五行之精或五脏之神所化之仙，亦可理解为内修有成之高真。
2. 扶风县淡公：扶风县（今陕西扶风）人姓淡者，或为马钰友人、同道或受赠者，具体事迹不详。
3. 悟来降：觉悟之后主动降伏心性，即放下执著，归于虚静。
4. 我相街前乞八：舍弃“我相”（佛教四相之一），甘为街头乞丐，表谦卑修道之态；“八”或指八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐），意为不为八风所动。
5. 飍飍地：形容轻快飘逸之状，三“风”叠加，强化超然物外之意。
6. 刀圭：古代量药小匙，道家借指内丹修炼中关键之药物或火候，亦可象征先天一炁。
7. 玉炉金鼎：炼丹器具，比喻人身中下丹田或整体修炼体系，为内炼精气之所。
8. 黄芽白雪：内丹术语，黄芽指初生之阳气，白雪为纯阳之精，皆为丹成之象。
9. 真龙虎：非实指动物，乃比喻体内阴阳二气——龙为心火（离），虎为肾水（坎），交媾而成大丹。
10. 姹婴：即“赤子”“婴儿”，道家所言返璞归真后之纯阳之神，常与“真人”“圣胎”并称。
以上为【五灵妙仙赠扶风县淡公】的注释。
评析
此诗为全真教道士马钰所作，是一首典型的内丹修炼诗，借道教修炼术语表达对心性超脱、返本归真的追求。全诗以“悟来降”开篇，直指修行起点——降伏妄念，进入清静无为之境。继而通过“街前乞八”“似痴如黠”等意象，表现外示卑微、内藏智慧的修道者形象。诗中大量使用内丹学语汇，如“刀圭”“黄芽白雪”“玉炉金鼎”“真龙虎”“姹婴”等，象征体内精气神的凝结与升华。结尾“天无昼夜，长显一轮明月”，以明月喻元神圆满，照彻心性，达到永恒光明之境界。整首诗融合哲理、宗教体验与诗意想象，语言奇崛而意境高远，体现了金代全真诗词特有的宗教美学风貌。
以上为【五灵妙仙赠扶风县淡公】的评析。
赏析
本诗结构清晰，层次分明，从前段的“降心断缘”到中段的“炼丹养性”，终至末段的“元神朗照”，完整呈现了全真教内丹修炼的三重境界。语言上，诗人善用叠字（如“飍飍”）、象征（如“街前乞”）、隐喻（如“刀圭烂醉”）等手法，将抽象的修炼过程具象化。尤其“灵台皎洁，惺洒自然光滑”一句，既写身心澄澈，又暗合《庄子》“形全精复，与天为一”之意。“玉炉金鼎内，黄芽白雪”等句，则典型体现宋金时期内丹诗对炼形术语的艺术转化。全篇虽多用专业词汇，但意象连贯，节奏流畅，最终归于“一轮明月”的永恒意象，使宗教体验升华为审美意境，极具感染力。
以上为【五灵妙仙赠扶风县淡公】的赏析。
辑评
1. 《道藏》收录马钰诗词多篇，其作品普遍强调“清静无为”“降心炼性”，此诗正属此类代表，体现早期全真教重内修、轻外丹的思想倾向。
2. 元代《历世真仙体道通鉴》称马钰“诗词皆寓道旨”，可见其文学创作与宗教实践高度融合。
3. 现代学者卿希泰《中国道教史》指出，马钰诗歌常用“龙虎”“刀圭”“黄芽”等词，是研究金元内丹学的重要文本资料。
4. 任继愈主编《道藏提要》评马钰诗词：“以通俗语说玄理，寓深义于形象，颇具宗教感染力。”
5. 孙克强《金元词史》认为，马钰词风质朴而含机锋，其诗亦如此，此作即以简练笔法勾勒出完整的内丹修行图景。
以上为【五灵妙仙赠扶风县淡公】的辑评。