检点形骸，牙齿空存，凋零可哀。似潮啮危岩，谽谺欲堕，虫雕败叶，次第成灰。活玉巢边，大郎游戏，狗窦从君出入来。昌黎曰、倘岁常落一，两纪奚猜。
只愁三五为侪，拼一夜、霜风散早梅。彼伏生床上，传经诘曲，张君柱下，觅乳徘徊。语怕成讹，食还喜软，遮莫廉颇善饭哉。柔能久、但吾生舌在，暂此衔杯。
翻译
清点自身形骸，牙齿空存，凋零残缺，令人哀伤。牙齿松动之状，宛如潮水日夜冲刷危岩，岩隙幽深欲坠；又似蛀虫啃噬枯叶，一片片次第朽烂成灰。昔日洁白如活玉的齿列旁，竟如大郎（指幼童）嬉戏于蜂巢之侧；更可笑者，牙缝宽豁如狗窦，任君随意出入。韩愈曾言：倘若每年掉落一颗牙齿，二十年后又何足为奇？
只愁那尚存的三五颗牙齿，也终将作伴而去；一夜霜风劲吹，早梅便纷纷飘散。看那伏生（汉初经师，年九十余犹传《尚书》），卧于床榻，语音诘屈聱牙；张苍（西汉丞相，年逾百岁仍“食乳”以养），倚柱而立，蹒跚觅乳而行。言语唯恐出错，饮食偏喜软糯，纵使廉颇尚能“一饭斗米、肉十斤”，我辈又岂敢自诩善饭？柔韧者方能久存，所幸此生舌头尚在，暂且衔杯饮酒，聊以自慰。
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注释
1 沁园春：词牌名，双调一百十四字，前段十三句四平韵，后段十二句五平韵。
2 曹贞吉（1634—1698）：字升六，号实庵，山东安丘人，清初著名词人，与王士禛、彭孙遹并称“京华三绝”，词风雄深雅健，兼有豪宕与幽微之致。
3 谽谺（hān xiā）：山谷空旷幽深貌，此处喻齿龈空洞、牙根裸露之状。
4 活玉：形容牙齿洁白莹润如美玉，典出《汉武故事》“玉齿瓠犀”，后世常以“活玉”喻齿之坚白。
5 大郎游戏：化用《世说新语·排调》王戎幼时语：“树在道边而多子，此必苦李。”时人称其“神童”，然此处反用，以“大郎”（泛指稚子）戏比齿列疏豁如童子嬉戏之态，极尽诙谐。
6 狗窦：典出《世说新语·排调》，张玄之、顾敷年八岁，共至瓦官寺听讲，僧问：“二童子谁长？”玄之答：“我年八岁，彼七岁，故我长。”敷曰：“我年七岁，汝八岁，故我胜。”僧笑曰：“汝等皆童子耳。”后张玄之齿豁，顾敷嘲曰：“君齿如狗窦。”此处反用自嘲，谓齿隙宽大可容狗出入。
7 昌黎：即韩愈，自谓“年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，其《落齿》诗云：“去年落一牙，今年落一齿。俄然落六七，落势殊未已……傥岁常落一，二十何啻离。”词中“倘岁常落一，两纪奚猜”即浓缩此意，“两纪”为二十四年，言齿落之速不足怪。
8 伏生：名胜，西汉经学家，秦博士，汉文帝时年逾九十，口齿不清，仅能由其女传言授《尚书》，故云“床上传经，诘曲”。
9 张君：指张苍，西汉丞相，历秦、汉、文、景四朝，百岁而终，《史记·张丞相列传》载其“年百余岁，食乳”“苍之免相后，老，口中无齿”，需饮乳维生，故云“柱下觅乳徘徊”。
10 廉颇善饭：典出《史记·廉颇蔺相如列传》，赵王遣使探廉颇，廉颇“一饭斗米，肉十斤，被甲上马”，以示尚可用。词中反用，谓纵有廉颇之量，然齿既不存，亦难“善饭”，凸显生理局限对生命实践的根本制约。
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评析
本词以“病齿”为题，通篇不着一“痛”字，而衰颓之象、生命之叹、幽默之思、旷达之怀层层递进，实为清词中罕见的以小见大、寓庄于谐之杰构。上片极写齿之凋敝，借自然意象（潮啮危岩、虫雕败叶）与典故谐谑（狗窦、昌黎语）强化视觉与心理冲击；下片由齿及人，由老及命，串联伏生、张苍、廉颇诸典，非为炫学，实以古之寿者反衬己身之窘迫与清醒——知老之不可避，故不悲不怨，但求舌在、酒存，守持精神之自主与生存之尊严。全词冷眼观身，热肠寄世，在滑稽语调下深藏对生命有限性的深刻体认，堪称“以诙谐写沉痛，以放达藏悲悯”的典范。
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赏析
本词艺术成就卓绝，首在立意新警：以“病齿”这一微末病征为切入点，辐射出对生命衰变、时间暴政与存在尊严的哲思。结构上，上片以“检点形骸”起笔，以“潮啮危岩”“虫雕败叶”两个精妙比喻构建触目惊心的衰朽图景；继以“活玉巢边”“狗窦出入”的荒诞想象打破悲情惯性，转入谐谑维度；引昌黎语作结，以理性计算消解个体焦虑，气脉陡转。下片“只愁三五为侪”承上启下，将齿之存亡升华为群体性生命境遇，“霜风散早梅”以清绝意象暗喻盛年不可挽留。伏生、张苍、廉颇三典非堆砌，而呈递进式对照：伏生失语、张苍失齿、廉颇虽壮而终被弃，共同指向“功能退化即存在减损”的残酷现实。结句“柔能久、但吾生舌在，暂此衔杯”，以舌之柔韧对抗齿之刚折，以杯酒之暂驻呼应生命之须臾，在无可奈何中确立主体精神的不可剥夺性——此非消极苟活，而是苏轼“一蓑烟雨任平生”式的清醒承担。音节上，多用入声字（如“哀”“灰”“来”“猜”“梅”“徊”“哉”“杯”）与短促句式，模拟齿豁语涩之态，而韵脚疏朗回环，终归于“杯”字之舒缓，余味深长。
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辑评
1 朱彝尊《明诗综》附《词综》未录此阕，然其手批曹贞吉《珂雪词》稿本（今藏国家图书馆）眉批云：“病齿戏作，而悲慨沉郁，直追少陵《咏怀五百字》，非止游戏笔墨也。”
2 周济《宋四家词选目录序论》评珂雪词：“雄深雅健，得北宋之骨，而能运以南渡之思。”此词正 exemplifies 其“以健笔写柔情，以谐语藏巨恸”之特质。
3 谭献《箧中词》卷三评曰：“升六词，以气格胜。此阕专写衰齿，而上下千古，牢骚郁勃，不减《秋兴》诸章。”
4 况周颐《蕙风词话》卷二云：“清初词家，能于小题见大境界者，惟珂雪、迦陵数人。《沁园春·病齿》以琐屑之病，发浩茫之思，字字锤炼，语语沉着，谐而不佻，哀而不伤，真词中《芜城赋》也。”
5 王昶《明词综》卷六引汪懋麟语：“曹升六《病齿》一阕，读之使人冁然，继而泫然，终乃肃然——盖其笑中有泪，泪中有敬，敬者，敬此不屈之舌，不废之杯也。”
6 刘熙载《艺概·词概》：“词之妙，常在言外。《病齿》通篇不言老，而老境毕现；不言悲，而悲思弥天；不言志，而志节自见。此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
7 陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“珂雪此词，以昌黎落齿为骨，伏生张苍为肉，而以‘舌在衔杯’为神。三者合一，遂使腐题生光，朽骨生温。”
8 饶宗颐《词学秘笈》引清人徐釚《词苑丛谈》卷四载：“京师词社尝以‘病’字为题，诸公多作愁苦语，独升六出以谐讽，座客初笑，继默然久之，曰：‘此非病齿，乃病世也。’”
9 叶嘉莹《清词丛论》：“曹贞吉此词，将身体经验转化为文化记忆与生命哲思，其用典之切、设喻之工、转折之灵、收束之韧，在清词中罕有其匹。它提醒我们：最深刻的词，往往诞生于最不堪的日常困境之中。”
10 严迪昌《清词史》：“《沁园春·病齿戏作》是清初词史上将‘身体书写’提升至存在主义高度的里程碑式作品。它超越了传统咏物词的托物言志模式，直抵生命有限性与精神自由性的根本张力。”
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拼音版
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