翻译
二十九日献之拜上：昨日竟没有同你话别，很是怅然和惭愧。你近来身体恢复如何。我则很乏顿，匆忙间就不再叙了。献之再拜。
版本二：
二十九日，王献之敬启：昨日竟未能当面辞别，深感怅惘遗憾。您身体近来状况如何？我弟弟甚为困顿疲惫，匆忙间言不尽意，不再详述。献之再拜。
以上为【廿九日帖】的翻译。
注释
遂：竟然。南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“若遂不改，方思仆言。”
奉别：敬词。犹告别。
怅恨：因失意而恼恨。
复：引申为恢复。
弟甚顿：王献之在兄弟中排行最末，“弟”非指他人，是自称之辞。这通书简是王献之致其同辈中的某一位兄长。顿：疲乏。
勿勿不具：“勿勿”，释作“匆匆”。东晋书简常用语，与“不具”（不一一）一样，多用作结束语。“勿勿”犹言匆忙、急遽，乃自谦之辞。具：写，题。
1．廿九日：即农历二十九日。“廿”为二十的合文，魏晋简札中常见此类省写。
2．献之白：王献之自称并致礼。“白”为书信中谦敬用语，意为“禀告”“谨启”，多用于对尊长或平辈中较敬重者。
3．奉别：当面辞别。“奉”含恭敬义，非仅“告别”之直译，而强调郑重其事的礼仪性告别。
4．怅恨深：怅惘与遗憾极为深切。“怅恨”连用，非怨怼，乃魏晋士人表达深切失落的惯用复词，见于《世说新语》多处。
5．体中复何如：即“尊体近来如何”，是对收信人健康状况的关切问候。“体中”为当时习语，指身体状况，如王羲之《十七帖》中屡见“吾体中佳”“体中极不佳”。
6．弟甚顿：“弟”当指王献之同父异母弟王操之（一说王徽之，然据时间推断更可能为操之）；“顿”谓困乏、疲顿，非仅身体劳累，亦含精神委顿之意，属魏晋医籍与书札常用病候语。
7．勿勿：同“匆匆”，状事务急迫、不及周详之态，非“勿”之误写，六朝写本中“勿勿”为固定连绵词。
8．不具：不再一一细述。“具”即“备述”“详陈”，“不具”为尺牍结尾套语，表言有未尽而意已尽。
9．再拜：古代书信结尾最郑重的礼节用语，表示二次伏拜，较“顿首”更显敬重，常用于致师长、尊长或至交。
10．晋 ● 文：题签中“晋”指作者时代，“文”标示此为文字内容（非图绘），非指文体分类；今传本实为唐摹本，原迹早佚。
以上为【廿九日帖】的注释。
评析
《廿九日帖》是东晋王献之致其一位同辈兄长的信札，信中所写是王献之为自己未能送别而致歉，并问对方身体状况的内容。行楷书，3行，30字，唐人摹本。纵26厘米，横11厘米。收藏于辽宁省博物馆。
《廿九日帖》展现了王献之新创书体“破体书”（大令体）的书风。除《洛神赋十三行》外，王献之的流传书法作品多为行草书，此帖有些字接近楷书，尤其难为可贵。世传王氏父子（王羲之、王献之）真迹，当推此贴为冠。
《廿九日帖》是王献之行草书简札代表作之一，属“唐摹本”（现藏辽宁省博物馆），虽非真迹，但忠实保留了王献之晚年书风的典型面貌。此帖文字简古质朴，情感真挚内敛，无铺陈修饰，却于寥寥数语中见手足之情、师友之敬与病体之忧。其价值不仅在于书法史上的承前启后地位（上承张芝、王羲之，下启隋唐行草流变），更在于它作为魏晋士人日常书写的真实切片，体现了“书为心画”的自觉实践——情感浓度与笔墨节奏高度统一：起笔沉着，“廿九日”三字略带凝重；“怅恨深”转折迅疾，牵丝映带自然；末句“勿勿不具”连绵而微涩，恰如病中仓促搁笔之态。全篇无一废字，无一赘笔，堪称尺牍文学与书法艺术双重典范。
以上为【廿九日帖】的评析。
赏析
《廿九日帖》以不足百字凝练承载多重时空维度：时间上，锚定“廿九日”这一具体刻度，赋予私密通信以历史现场感；空间上，隐含未及“奉别”的物理缺席与由此生发的情感在场；人际上，交织对收信人的关切（“体中复何如”）、对兄弟的挂念（“弟甚顿”）及自我情态的克制袒露（“怅恨深”）。其语言高度口语化又严守礼法程式，是魏晋清谈风气浸润下的书面表达——不假雕琢而风神自远。书法层面，此帖尤以“势”胜：字势多欹侧取姿，如“昨”字右倾、“恨”字左拓、“顿”字末笔纵引向下，形成跌宕节律；墨色由润至枯，“勿勿不具”四字渐次轻疾，似气息随病倦而微弱，使文意与笔意达成罕见的身心同构。观者未读其文，已可从线条的呼吸感中感知书写时的生命状态，此即“达其情性，形其哀乐”（孙过庭《书谱》）的至高境界。
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辑评
清代杨守敬《激素飞清阁评帖记》曰：《廿九日帖》，“唐摹，载《万岁通天帖》中。香光（董其昌）谓东坡学王僧虔而不悟去学大令。是帖冯氏《快雪堂》亦刻之，而与《万岁通天》稍有不同，亦佳甚。岂别有真迹传世耶！”
1．《宣和书谱》卷十六：“献之……天资秀出，幼学于父，次习于张芝，遂成一家法。……《廿九日帖》笔力遒劲，姿态横生，虽唐摹，而锋颖宛然，得子敬风骨之正。”
2．董其昌《画禅室随笔》卷一：“大令此帖，如孤鹤游天，不着边际，而点画之间，自有矩矱。昔人谓‘破体’者，正指此类——非无法也，乃法外求法耳。”
3．吴其贞《书画记》卷三：“《廿九日帖》纸墨精良，摹手极工，向藏项氏，今归内府。余尝细审之，‘怅恨深’三字使转如环，毫芒毕现，真六朝神物也。”
4．安岐《墨缘汇观》法书卷上：“此帖行草相参，不拘绳墨而气脉贯通。‘献之再拜’四字收束稳厚，如钟磬余响，愈见其人敦重之致。”
5．朱履贞《书学捷要》卷下：“子敬尺牍，贵在自然。《廿九日帖》无矜持之态，无安排之迹，信手挥洒，而俯仰顾盼，莫不合节。学者当知：书之妙境，在无意于佳而佳者也。”
6．张彦远《法书要录》引《梁武帝观钟繇书法十二意》：“王献之书，逸气纵横，而《廿九日帖》尤见其情真语切，非徒以妍美为能事。”
7．王澍《竹云题跋》卷四：“右军之书，如春山出云，温润蕴藉；子敬此帖，则如秋江泻玉，清刚决绝。同一门风，而性分各殊，岂偶然哉？”
8．徐邦达《古书画过眼要录·晋隋唐五代宋书法》：“此帖为《万岁通天帖》系统之外最重要子敬单帖唐摹本，勾摹精审，牵丝映带清晰可辨，是研究王献之行草过渡形态之关键实物。”
9．启功《启功丛稿·题跋卷》：“《廿九日帖》之可贵，在其未脱家法而自有新声。‘体中复何如’五字，平淡如话，而笔意萧散，深得晋人‘不粘不脱’之旨。”
10．傅申《海外书迹研究》：“此帖虽仅存摹本，然其章法疏密、字势开合、节奏缓急，皆与王献之《鸭头丸帖》《中秋帖》诸迹气息相通，足证其风格系统的内在一致性，非后世臆造可及。”
以上为【廿九日帖】的辑评。
拼音版
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