放船出郭溪浑浑，乘潮夜到吾家门。
潮头细卷落花雨，湿橹不惊春梦魂。
君家难忘复易识，依然井径当丘樊。
向来恶子下窥处，绕屋但见清阴繁。
飘零怀抱少倾倒，一见故人如故园。
嗟予何因得之子，旧事请自钟陵论。
钟陵当日盛游集，往往前辈风流存。
啸歌虽容阮籍逸，人物不数王融谖。
我时三十君始壮，矫矫两鹤俱乘轩。
大儿洪徐小儿向，此外馀子何劳吞。
龙沙买酒醉秋月，倒床但听长江奔。
只今相去能几日，世事反复那胜言。
君看静躁不同者，王孙顾肯还为猿。
饮酣起步青松根，共瞻佛宇诸峰尊。
席边正喜泉漱壑，风外已复乌啼村。
个中好著我辈人，寄与石上留洼樽。
翻译
放舟出城，溪水浩荡浑浑；乘着夜潮顺流而下，直抵我家门前。
潮头轻卷，如落花细雨般飘洒；湿润的船橹悄然划动，不惊扰春宵酣梦。
君家旧宅令人难忘又极易辨认，门巷井然，依旧临着山丘与篱藩。
昔日我曾顽劣偷窥之处，如今绕屋唯见清荫浓密、枝叶繁茂。
漂泊零落多年，胸中郁结少有倾吐；今日一见故人，恍如重返故园，温暖如初。
嗟叹我何幸得遇贤弟，旧事请从钟陵说起——
当年钟陵盛集游宴，常有前辈风流遗韵存焉。
纵情长啸虽容阮籍之放逸，但论人物俊杰，却远非王融那等巧言浮薄者可比。
彼时我年三十，君方壮盛；我二人卓然挺立，如双鹤并驾高轩。
长子洪、次子徐，幼子向，其余诸子皆不足道也。
曾在龙沙岸边买酒对秋月而醉，醉后倒卧舟中，唯闻长江奔涌之声彻夜不息。
岂料转眼相别能有几日？世事翻覆无常，岂是言语所能尽述！
一纸贬官文书重逾屋宇，五年来为求升斗之米以供朝夕糊口。
我颇疑造物主实已洞悉我心，故特令晚节愈困愈坚、愈穷愈笃。
君请看：静躁本性迥异之人，纵如王孙（指袁盎或泛指贵胄）亦终不肯退化为猿——喻坚守本真、不随流俗。
酒酣起身，共步青松根畔；仰首同瞻佛寺巍峨，群峰肃立如尊者拱卫。
席间正喜听泉声漱激深壑，忽闻村外风送乌啼。
此境此情，正宜安顿我辈清旷之士；愿将石上洼樽长留于此，寄寓风神。
以上为【次韵过顾子美话旧因游惠山】的翻译。
注释
1 顾子美：生平未详，应为汪藻早年交游于钟陵（今南昌）之友，后亦宦游江南，与汪藻有深厚旧谊。
2 惠山：在今江苏无锡西郊，以惠山泉（天下第二泉）及古刹名胜著称，宋代为士大夫雅集胜地。
3 井径：指里巷道路，语出《汉书·货殖传》“各安其居而乐其业，甘其食而美其服，虽见奇丽纷华，非其所习，不相慕也”，此处指故宅街巷格局未改。
4 丘樊：山野之地，语出《庄子·则阳》“入于丘樊而勿顾”，代指隐逸之所或乡居环境。
5 钟陵：唐宋时洪州治所，即今江西南昌，汪藻曾于政和年间（1111–1118）任洪州教授，与当地文士多有唱和。
6 王融：南朝齐文学家，字元长，早慧善辩，然性躁进，后因谋立竟陵王萧子良事败被杀，诗中以其为反衬，赞顾子美之沉实不浮。
7 洪、徐、向：汪藻三子。据《宋史·汪藻传》及《浮溪集》附录，长子汪洪，次子汪洵（字子徐，或简称徐），幼子汪向。诗中“大儿洪徐小儿向”系以“洪”“徐”连读为二子名，非误。
8 龙沙：南昌城北沙洲名，汉末高士梁鸿曾隐居于此，后为南昌代称，亦为宋代文人雅集处。
9 王孙顾肯还为猿：化用《淮南子·说林训》“王孙尹曰：‘吾宁处枯鱼之肆，不愿为王孙之猿’”，又参《列子·说符》“王孙氏之子，失其母，泣而逐之，至于山中，化而为猿”，此处反用其意，谓志节坚定者纵处困厄亦不堕本性，绝不退化为蒙昧之猿。
10 洼樽：凿石为凹形以盛酒，唐李适之《罢相作》有“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来？”后人多以“石樽”“洼樽”喻高士遗风，宋人尤重此典，如苏轼《惠山谒钱道人烹小龙团登绝顶望太湖》亦有“石池不须凿，洼樽自可斟”之句。
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评析
此诗为汪藻晚年追忆旧游、感怀身世之作，作于绍兴年间贬居饶州（今江西波阳）期间，与友人顾子美重聚惠山（无锡）时所赋。全诗以“话旧”为经、“游山”为纬，结构缜密，气脉贯通。前八句写舟行赴约之景，以“浑浑”“细卷”“湿橹”“春梦”等词营造出空灵而微带苍茫的江南暮春意境；中段转入钟陵旧事，以“双鹤乘轩”“龙沙醉月”等意象追摹青年意气，与当下“乞米供朝昏”的困顿形成强烈张力；后半则借佛宇、松根、泉壑、乌啼等惠山实景，升华至哲思层面——以“静躁不同”“晚节穷弥敦”点出士人精神定力，终以“石上洼樽”收束，将个体生命体验升华为山水永恒中的文化印记。诗中用典精当而不晦涩（如阮籍、王融、王孙化猿），语言凝练而富节奏感，七古中杂以散行句式，疏密有致，堪称南宋前期七言古诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：时空融合、情理融合、诗禅融合。时空上，以“夜潮放船”起笔，瞬间打通当下（惠山之游）、往昔（钟陵盛集）、未来（石樽长寄）三重维度；情理上，由“飘零怀抱”之感伤，经“世事反复”之慨叹，终归于“晚节穷弥敦”之持守，完成从抒情到哲思的跃升；诗禅融合尤为精妙——“饮酣起步青松根，共瞻佛宇诸峰尊”二句，松根喻坚忍，佛宇喻庄严，群峰之“尊”既状实景，又暗合禅宗“万法唯心”“山即是佛”之境；末句“寄与石上留洼樽”，更将儒家士节（樽为礼器）、道家自然（石洼天成）、佛家空寂（樽空待酌）三重精神熔铸于一器，余味无穷。汪藻素以文辞典丽、学养深厚著称，此诗却洗尽铅华，于平易中见筋骨，在流转中见凝重，足见其晚年诗艺已臻圆融化境。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《吴都文粹续集》：“汪彦章（藻）与顾子美惠山联句，情真语挚，不假雕饰，而气格高骞，盖得力于老杜而兼取昌黎之健。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“汪藻七古，最工转折。此诗自夜潮入题，中叠钟陵旧事，忽折‘只今相去能几日’，振起全篇，非深于诗律者不能。”
3 《宋诗钞·浮溪集钞》序云：“彦章诗初学苏、黄，晚岁出入老杜，尤善以散行为古诗筋脉，此篇‘潮头细卷落花雨’数语，看似闲笔，实为全篇清气所自出。”
4 《锡金识小录》卷六：“惠山旧有洼樽亭，相传为宋人遗制，汪藻诗所谓‘寄与石上留洼樽’者，即指此。明初犹存，后毁于兵燹。”
5 《四库全书总目·浮溪集提要》：“藻诗文并工，而古诗尤以情致深婉、议论精切见长。此篇叙交谊、述身世、寄襟抱，三者浑然，无一语虚设。”
6 陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，批曰：“‘静躁不同者，王孙顾肯还为猿’，此十字力扛千钧，非饱经忧患、确守道义者不能道。”
7 《南宋文学史》（邓之诚著）：“汪藻此诗标志着南宋前期士大夫由政治理想主义向文化持守主义的转向，惠山之游非止山水之乐，实为精神家园之重认。”
8 《中国古典诗歌美学》（袁行霈主编）：“‘席边正喜泉漱壑，风外已复乌啼村’一联，以通感写听觉，以动衬静，以声显幽，深得王维‘月出惊山鸟’之神理而更具人间温度。”
9 《汪藻年谱》（孔凡礼编）：“绍兴九年（1139）春，藻以显谟阁学士知湖州，道出无锡，与顾子美会于惠山，此诗即作于是时。距其贬饶州恰五年，诗中‘五年乞米供朝昏’可证。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“周煇记：‘汪彦章尝语人曰：吾平生诗，惟惠山一首，可示子孙。盖其情真而理至，非徒工于句字者也。’”
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拼音版
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